視覺和聽覺
在人類和動物中，普遍有着視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的身體方式感知。古希臘哲學家亞裡士多德在《形而上學》的開篇中，專門提到了視覺和聽覺，認為，在所有感覺中，視覺最能凸現事物之間的種種差别；不具備聽力的動物，也很聰明，但它們卻不能接受教育，例如蜜蜂。
怎樣來理解視覺和聽覺對于人類的重要意義呢？
視覺是我們識别物體形狀，色彩，位置，運動、速度等等的主體方式，離開了視覺我們就無以看見物體和物體的形态和運動，更無以進行物體的視圖制作。一個從未有過視覺的盲人，他的感知是不可能出現物體的視圖的。我們平時做夢，夢的情景毫無例外都是建立在視圖上的，這也說明我們的感知，記憶都是以視圖為首要方式的。至于視圖又是具有示範和模仿意義的，如動物的幼崽和人類的幼兒都有通過視覺進行模仿學習的行為，當然這樣的模仿學習行為，與具有真正意義的人類文化特征的“教育”，是有生物性行為和文化性行為的區别的。
聽覺對于人類來說，具有極為重要的意義。聽覺首先是和動物包括遠古時代人種動物發出的聲音聯系在一起的，特别是喉嚨裡發出的警示、呼喚、情感、交互的叫喚聯系在一起的；其次是和人類的語言制作、使用和交流聯系在一起的。其中，通過語言的“教育”就是人類文化傳承的重要方式。
視覺和聽覺對于人類來說，最為突出的意義是，視覺接受和制作的圖像對應聯結，聽覺接受和制作的語言對應聯結，這兩點直接關切到人類文化的起源。人類的視覺通過和上肢畫劃的嗎1對應聯結，也就是眼球和手的對應聯結，為視圖轉變為圖像即圖符提供了接受和制作的身體條件。聽覺通過和喉嚨發音的對應聯結，也就是耳朵和喉嚨的對應聯結，則為叫喚聲音轉變為聲符提供了接受和制作的身體條件。
人類的其他知覺，如嗅覺、味覺、體覺，因為沒有對應的身體器官可實現接受和制作的聯結，它們是無以實現嗅符、味符和體符之類的制作和使用的。這也就是為何人類符号指稱和抽象的文化，隻能建立在圖符和聲符兩個有限方式上的原理。語言、文字、圖像，包括雕塑等等的物像說到底，都是屬于聲符和圖符範疇的。圖符和聲符出現的更為深遠的意義是為人類文化，人類概念意識的出現和發展，奠定了開端和基礎。可以設想，沒有圖符和聲符的制作和使用，人類的文化和概念意識都是無以開端和生成的。
符号最為本質的特點: 一是指稱，二是抽象。在這樣的意義上，指稱和抽象都是符号的造就。有了圖符和聲符，人類的頭腦就可以通過圖符和聲符，指稱所經驗到的對象，生成事物名稱和定義的抽象構造及概念認識，以及抽象之抽象的概念虛構，抽象與經驗統一的概念之物創造。
在圖符方面，如在岩壁上用上肢畫劃的圖像指稱被狩獵的動物，用點、線、面的抽象生成幾何圖形，用象形文字和記載事物等等。
在聲符方面，由聲符到聲符的組合生成人類的語言，通過語詞、語句、語篇的方式指稱萬物，賦予它們認知樣式的種種辨識，等等。
聲符和圖符的聯結則使聲符獲得了圖符的視覺，即文字的視覺；亦使圖符獲得了聲符的聽覺，即圖形的語音。
亞理多士德對人類的感覺，特别重視視覺和聽覺，這是完全正确的，隻是由于時代知識的局限，他沒有更為深入地給出何以如此的原理罷了。
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