(1)傳統文化：儒家文化中“五倫、五常、四維、八德”是指什麼

人以善感天以福應

人以惡感天以災應

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道德！每個人都知道，但提到道德的真正含義和理解，各有不同，中國老祖宗告訴我們：“道是指大自然的法則，也稱天道，它是指宇宙運行的規律，萬變不離其一，世界再這麼變化，天道的運行規律永遠不會變。德是指随順自然的規則，人們按照這運行的規律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一樣理解。如果硬要違背自然規律去做，那就會逆天而亡，必有災殃。人會欺負人，但天道決不會欺負任何人。”古人常說：”天道無親，常與善人。”

五倫、五常、四維、八德表明了中華道德發展的曆程。中國傳統道德發展的曆史告訴我們，道德的産生與發展都是人類社會生活的需要，并随着社會生活的變遷而變化，這種變化既有基本道德規範數量的增減，也有每個道德規範在不同曆史時期自身内涵的豐富與發展。

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1、五倫

“五倫”是中國傳統社會基本的五種人倫關系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關系，是狹義的“人倫”。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關系準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又内外有别，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為準則。

《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。”人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。為臣的，要忠于職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主内；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。

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同“五品”，《史記·殷本紀》：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬。’”

（一）玄論倫常

戚惠琳詩曰、贲贲山下草，焰動風燎燎。熙熙托明月，光柔照新朝。

易贲卦，山下有火，君子以明庶政，無敢折獄。由詩可以照見山下有大火燎原，随風起動，即見成焰，有火燎群山之勢，君子觀乎此象，察覺到時勢的變化，從而以文章來教化天下人，使朝廷警醒，施政清明，不敢有冤假錯案。

詩以火起興，火代表五常之中的禮。五行為木火土金水，順行相生，對應的五常為仁禮信義智，因而可知詩旨在明火為常，蓋因火可以生出來文明，明成道德規範，而後化氣即成典章制度。火與禮，實為一體，火是熾烈情感的初生，然後性情文章，再文章成禮制，自然而然禮正歸順了五常的人世法則。

我們常說的、素質，道德，規範，禮章，制度，刑法等等，中國人把這些名詞作為了一些抽象的概念，至今仍無一人發見其中的奧妙。這些名詞到底是什麼呢？因而，不得不首先言明什麼是五倫。

從我們出生的那一天起，從嬰兒到孩子，從孩子到大人，我們自覺不自覺的生在了這個人世中，知道了誰是父母，誰是兄弟，誰是朋友，誰是夫妻，誰是子女，相當于這些人的關系，我們即已明白了誰是自己。這樣的一種近疏親敬的人倫，仿佛是無意之間就曉得了。中國人是如此，外國人亦是如此，東方西方對于人的世界，都有着一種共通的認知，這種相同正是人倫規則的共性。若人倫紊亂，則謂之亂倫，因此，文明的世界是不允許出現這樣的不規則行為，以道德法律制度禁忌，這禁忌即是五倫。

所謂五倫，即是父子有親，夫婦有别，長幼有序，君臣有義，朋友有信。五倫之間的親敬關系，正是親别序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規則，構成了整個中國世界的人世。把五倫與五常對應來看，親為仁，别序為禮，義為義，信為信，唯獨不用智。為何中國五常人世隻用了四常？正如道德經所言、不以知治國，國之德。

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此章如下、

古之善為道者，非以明民，将以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊。不以知治國，國之德。

意思是：不使人民自知，而采用愚民政策，這才是治國的至善。人民難以治理，因為他們智慧多，若智慧多，則反而不好治理。為什麼這麼說呢？因為若以智慧治國，國家将會盜賊橫行，不以智慧治國，才是國家的厚德。

因此，中國的五常人世裡，是棄智的。不能說五倫裡，任何一種是有智。知是自我的覺悟，智是于他的覺悟。所以說，知與智是一種道的修行。随後，再一一論述其中的道之精髓。

論述清楚了五倫與五常的關系，自然便會明白五倫與五行的關系。對應關系如下、

父子——親——仁——木

夫妻——别——智——水

長幼——序——禮——火

朋友——信——信——土

君臣——義——義——金

于是，可以看出中國是個人倫極好的規則世界，五行順生，自然而然形成了仁禮信義智的人世美學，因此，不管中國如何戰如何亂，依然有着萬年不衰的文明政治，其間還有着王天下這個善道。

（據陳采燕《國風·中國女子·采燕十九篇》，大衆出版社2013年版）

人倫

人倫一詞，最早見于《孟子·滕文公上》。書中載，上古時候，人們“逸居而無教，則近于禽獸”。聖人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的說法，即要以五種美德教導自己的臣民。據《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。後來，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關系。最後由孟子在整理和總結中國以往道德關系和道德規範的基礎上，全面地概括了封建社會裡人們之間的這五種基本的道德關系，并提出相應的道德規範。中國古代許多思想家，特别是儒家最重視人倫。據孟子說，古代設立庠、序、學校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明于上，小民親于下”就能實現國治天下平的理想社會。

2、五常

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五常，即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範人倫關系的行為準則。

仁，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多設身處地為别人着想，為别人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

義，人字出頭，加一點。在别人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

禮，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。隻有結滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

智，知道日常的東西。把平時生活中的東西琢磨透了，了解宇宙運行的規律，了解人與人之間關系，就叫智。

信，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。别人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信老師的教會是要吃虧的。信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的智慧，當然不會騙人。

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3、四維

四維即禮、義、廉、恥。八德即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。

“四維八德”是華夏民族的傳統美德。

春秋時代齊國的管仲把禮、義、廉、恥稱為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出貴族等級制的道德規範；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合統治階級的道德标準；“廉”，就是不隐瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。《管子-牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，此寥寥二十四個字，道盡四維的重要性。何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”四維-禮義廉恥，立意美善，字字金珠，能濟世弘道、勵志淑人，故代代相承，做為教民正俗的圭臬。另在管仲《國頌》文中，更直截了當的提出：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡！”

“維”的意思，大緻與“綱”相同，所以古人經常“綱維”連用。社會的安定與進步，要靠道德的引領。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀。

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四維的含義

禮是文明禮貌，知書達理，為人的素養。就是人與人交往時的最合于道理的行為方式。所以《左傳》上說：“禮者，理也。”社會要走向和諧，就要克服混亂無序的狀态，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執禮為恭人。禮應從“坐立、進退、辭讓、對答”做起，表現在“尊親、敬長、敦戚、睦鄰”的行為上。

義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關系，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即後人常說的“見義勇為”。

廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指标。官員負有領導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。廉确能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設網自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節用，豈不快活！

恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現。

故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。

故我們青年人勢須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮鬥—抱冰踏火，為民前鋒，刷清塗在中華曆史上的血污！振我國魂、隆我國運！

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4、八德的含義

忠是忠于事業，忠于職守，忠于民族，忠于國家。

孝是孝敬父母，孝敬老人。

仁是寬厚，具有仁愛之心，寬于待人，善于待人，不雞腸小肚，不妒賢嫉能。

愛是在家敬兄愛弟；在事業中，尊重領導，體恤下屬。在社會敬信朋友，由近及遠。

信既是儒家實現“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。“信”作為儒家的倫理範疇，意為誠實，講信用，不虛僞。漢儒把“信”列入“五常”之中。《論語.學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近于義，言可複也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，歎而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死。”

義是中國古代一種含義極廣的道德範疇.本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義也，無适也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子.離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

和即和諧、協調。古語雲“萬事和為貴”。

平即和平、太平，公平，均平。

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