度橋科儀摭談--宋小龍

度橋科儀摭談
《度橋科儀》是道教追思超度道場中比較普遍的法事之一。度橋，就是渡過仙橋之意。道士通過唱念及通神的功能，将亡靈拔出地獄渡過仙橋，朝參三尊十殿，從而免遭地獄苦難，昇登仙界。 在長期的傳播和闡演過程中，上海各地區的版本略有差異，但其核心部分基本相同。現以上海白雲觀目前闡演的《度橋燈儀》版本來解說。 度橋科儀摭談
一：度橋科儀的形成與演變 橋，《說文解字》稱：“水梁也，從木喬聲”，即架在水上連接兩岸的木頭。東漢許慎在《說文解字》中對于“橋”已經有了明确的解釋，說明中國人很早就懂得架橋和度橋的道理。将“橋”和“升仙”、“鬼”等概念聯系起來，表明在民衆心中已經有了人仙阻隔的觀念。模糊的認識到，橋還可以連通“冥界”和“仙界”。 道教對于“橋”的說法，可以考查到唐末五代道士杜光庭編定的科儀文獻，從中我們能找到“法橋”這個概念。《太上黃箓齋儀》卷四十記載：“杳杳天堂，法橋路斷。冥冥地獄，出離無由”。從地獄到天堂，中途要經過“法橋”的這個思想已經存在了。 《道藏》中，關于升仙法橋的圖形有好幾幅。如：《無上玄元三天玉堂大法》的卷十八，有“無上通天自然法橋”的圖片，卷二十有“無上長生煉真法橋”的圖片。《無上黃箓大齋立成儀》的卷三十九有“生天台”和“升天橋”的圖式。盡管有這些橋的圖形，但是經典中并沒有關于度橋科儀的任何記載。 北宋《高上神霄玉清紫書大法》卷十一“煉度法”有：“即随齋法，行用依式，度法橋至生天台，随事行用也”的記載。南宋金允中《上清靈寶大法》卷四十四“煉度儀”中有：“送魂度橋”的記載。文獻中雖沒具體内容，但已有“度法橋”的程式，且包涵在煉度儀中。由此可見度橋儀可能與煉度儀有關。 明代周思德編定的《上清靈寶濟度大成金書》卷二十五，收有“升仙法橋”圖和“升仙台”圖。卷十七在水火煉度以後有送靈度橋的節次，這一節次是由“道士二人，執黃幡”，頌“法橋大度天尊”，吟“法橋偈”。法橋偈有三首，其中的一首“一行一步一逍遙……..”，其文字與現在上海白雲觀度橋科儀的“法橋偈”幾乎相同。同卷的“靈寶祭煉科”在最後也有“或請五方童子偈，如有橋，吟法橋偈随用”的記載。由此可推定，在明代時期，煉度儀中的度橋程式已經較為統一，但仍然是附屬于煉度科儀，是作為煉度科儀結束的一部分。由此可見，上海地區的度橋科儀也是從煉度科儀中獨立出來的。 清末到民國時期，道教的文獻和典籍中都沒有關于度橋科儀的資料記載，而這一時期可能正是度橋科儀獨立出來的形成期。根據上海地區老道長的回憶，度橋科儀形成的時期可能在清代末年，由清末的前輩高道，在吸取前人的成果中，集思廣益，會編而成。随後跟着上海地區道教在民國時期的發展而逐漸流行開來。 二：度橋科儀的程式與内容 度橋科儀在上海地區很受信衆的歡迎。盡管科儀形成的時間不長，規模也不大，但是具有很大的影響。尤其在郊區，信衆們最關心的就是搭高台過仙橋這一環節。 1、 科儀的壇場布置 度橋科儀的壇場布置中，最重要的就是“仙橋”的搭建。先準備一張八仙桌，桌子當中豎着放一闆凳，闆凳上放置一頂木質的仙橋（紙制的或者木質的均可。紙制的仙橋隻使用一次，在科儀結束的時候要一起焚化掉，而木質的仙橋則可以重複使用）。橋面上拉有一條長長的黃布（白布黃布皆可）。在儀式開始的時候，陽上眷屬按男女分開，分别站立于仙橋的兩端，手要拉住黃布，孝信還要持一華旛，旛上書有“華旛接引天尊”等等字樣，舉在高處用以召靈，亡魂見此旛，便候于此，等待赈濟超拔。 另外比較重要的就是沐浴房的設立。由于壇場空間的原因，上海白雲觀的度橋科儀不專門設立浴房，而是直接在亡魂的靈台上擺放臉盆和毛巾。正式開始之前，值壇的道長要往臉盆裡加熱水，在沐浴環節的時候用。 2、 度橋科儀的節次和寓意 上海白雲觀的度橋科儀包括“度橋”、“沐浴”、“朝參”等三個部分。 第一部分：度橋 科儀正式開始，道士坐于橋頭，孝信們手拉橋上的黃布，分立于橋的兩頭。道衆舉“法橋大度天尊”聖号，接着誦唱“法橋偈”，“玉清宮内水晶寒，上帝瓊輿玉宇寬。三洞羽衣歌寶偈，群仙接引入天關………..”。這裡誦唱的都是步虛詞，内容大體就是叙述法橋的由來，以及度橋的過程和目的。接下來是吟白，通報需要度橋的亡魂。 “蓋聞瓊樓十二，弱水三千，爐氣凝雲，飄渺之煙霞滿座；花光耀日，飛鳴之鸾鶴祥風………”。接着頌“爐爇返魂香讃”，要想至清淨之鄉，神仙之境，必須有法橋引渡。頌贊“返魂香讃”，能直通幽冥，徑通三界。其中的讃詞就是如何使亡魂“澄性、澄心、滌慮”，接着要亡魂整肅冠裳，束帶矜裝，複命還元，聆聽吟白，待度仙橋。法師高聲吟白：“切以愛河汩汩，仗道岸以先登，銀漢迢迢，非仙橋而莫渡。夫橋也者，千花簇就………”。此時鑼鼓喧天，唢呐齊奏，一片歡騰，送别亡魂度橋而去。道衆齊唱“過橋偈”，“一行一步一逍遙，水滿銀河月滿霄，童子持旛前引導，亡魂平步上仙橋……”。描述亡魂度橋時的場面以及歡悅的心情，以及進入神仙世界的感受。道衆唱“過橋偈”的時候邊唱邊往靈台前走，兩邊的孝信也拉着黃布随着移動，在香煙缭繞之中，就像扶持亡魂度過橋去一樣。 第二部分：沐浴 在此環節，法師和道衆站立于靈台前，孝信持華旛立于身後。法師舉：“黃華蕩形天尊”，請出沐浴護法大神。道衆齊頌太上沐浴度魂真符：“右奉上帝符命，普為亡故xx靈魂………”。此時道衆充當符吏的角色，代神施法，監守亡靈沐浴（“太上沐浴度魂真符”念誦完畢，值壇的道長點燃真符在臉盆上繞圈）。接着道衆誦唱“沐浴東井頌”，“天河灌東井，石景水母精，圓光拂靈曜，玄映瑩高明………”，和“清水度魂頌”，“巍巍道德尊，功德已周圓，降身來接引，師寶自提攜………”。這兩段頌，文字精美，曲調動聽。 “沐浴”環節是度橋科儀中重要的環節。道門度亡向來重視沐浴，沐浴是亡靈聞經聽法，受煉更生的前提。度橋科儀中的“沐浴”環節，孝信持華旛立于法師身後，由道士接引亡魂，以天河之水洗滌污垢，潔淨身心，準備朝參三尊十殿。 第三部分：朝參 在此環節，法師和道衆站立于三寶神台前，孝信持華旛立于身後。法師舉：“大聖朝參三寶天尊”，請出神明。接着法師吟白：“切以香風披拂，吹開長夜之法門，燈燭熒煌，照徹九泉之苦爽……….”。道衆誦唱三尊十殿的偈詞，法師和道衆引領亡魂進入天庭後，參拜太乙救苦尊、泰山青府君、玄滋佐理君。其次朝參十殿閻王，即：“一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿閻羅王、六殿卞成王、七殿泰山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿轉輪王”。根據道教神系來說，閻王雖然是地府官吏，但他們又都是神靈，因此，在天庭同樣有他們的官府。 最後，法師和道衆齊頌：“三尊十殿皆參遍，道場金爐現，燈分燦爛光，香結祥雲蓋”。此時亡靈已經得到神靈的寬赦，洗刷了身前的一切罪錯，昇登仙界了。 三：度橋科儀的思想意義 從度橋科儀的獨立形成到現在，各地煉度儀中已經很少再有度橋這一環節，幾乎都脫離出來形成了獨立的個體，隻有台灣地區道教仍保持着這一傳統。度橋科儀的獨立，使得儀式更加“形象化”，信衆也更有參與感。 1、 忏罪祈恩的神學思想 道教的度橋科儀一般都在整出法事的後半段舉行。隻有經過道士們誦經禮忏，申文發奏等儀式以後，亡魂已經得到了神靈的寬赦，并洗刷了生前的一切罪錯，這樣才具備了升登仙界的條件。于是道士們才行度橋科儀，祈請上蒼引領亡魂，度過仙橋，朝參三尊十殿，從而升登仙界。我們不難看出，為亡魂忏悔陽世所犯的罪錯，是道教科儀拔度亡魂必須具備的内容。明周思德的《上清靈寶濟度大成金書》卷二十四“明禮方忏悔”中稱，“太上垂齋科忏謝之法，普度天人，津梁品彙，罪既可忏，福亦随臻。居三界中，因緣輪轉，塵染業根，種種成愆，觸犯三光嶽渎、十方經寶，積成罪目，結成冥曹，欲祈解釋，必先使之随方忏謝”。其目的“無非與齋主露情悔過，忏罪祈恩，普為法界有情，俱沾惠澤，應使齋法流傳永劫也”。因此，隻有在忏悔的基礎上，依靠道士的法術，才能得到神靈的寬赦，從而度橋昇仙。 2、 度橋登真的堅定信仰 道教的基本信仰中最重要的一條就是：“我命在我，不屬天地”，相信可以依靠自身順天地大道的修煉達到長生成仙、羽化登真的境界，這也反映了信衆對延年益壽、長生不老的美好願望。杜光庭在《墉成集仙録》中說：“積功未備，累德未彰，限盡而終之人，得以善爽之鬼。地司不制，鬼録不書，逍遙福鄉，逸樂遂至，年充數足，得為鬼仙。然後升陰景之中，居亡者之秩，積功累德，亦入仙階矣。”這段文字就說明了，不僅人能成仙，鬼同樣也能成仙，這就與道教科儀的思想内涵相呼應了。在道教的科儀中，濟度就是救濟世人，拯拔苦魂的意思。對于濟度法事的功德和意義《太上黃箓齋儀》卷十七中說：“前生今世，無量劫來，積過深尤，前冤往債，或己身所犯，或祖世贻殃，罪目多端，不可憶識；或違忤天地，負越神明，侵害于人，損傷于物，因今大齋功德忏拔之緣，萬罪千愆，鹹乞除蕩，即使神魂清淨，罪惱銷平，離苦升天，參真悟道”。所以孝信通過度橋科儀，并借助道士通神的功能，使亡魂度過仙橋，繼而離苦登真，超凡入聖了。 3、 孝道思想的倫理教化 宋朝以後，道教在黃箓齋以外，開始盛行為死者單獨舉行度亡科儀，把原本屬于黃箓齋法精髓的科儀分出來單獨舉行，這樣就滿足了一般平民希望能在祖先身後繼續盡孝的要求，有利一般人家依照道教信仰盡孝，完成超拔祖先的心願。對于孝道思想的教化，曆來就是我們道教的教理教義之一。南宋初更是創立了“淨明忠孝道”的法系，以許遜祖師提出的忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據，尤以忠孝為首，即“忠孝大道之本也”，認為恪守淨明忠孝即可修仙得道。在道教的科儀文本中也多有關于“孝悌”的記載，正一早晚課中發“十二願”這一環節的第九願就是“九願家多孝悌”，同樣是早晚課中的“三茅真君寶诰”裡也有“忠孝通于神明”的文字内容。而杜光庭在《東嶽濟度拜章大醮儀》齋醮戒文中的第四戒即：“不得無孝順心，違逆父母。不孝之罪有五種報：一者王法所加，二者有情棄薄，三者地獄受苦，四者受鳥枭身遞相殘害，五者既反人身貧窮困苦。今者聞戒之，後常持孝心，以俟天聽”。我們可以從中看出孝道思想在道教教理教義中的重要性。道教不僅在經典和教義中宣揚孝道思想，而且還通過科儀的表現形式，讓孝信更形象的體會到孝道思想，從而對他們進行教化。度橋科儀就是最能體現孝道理念的科儀之一，亡魂由地獄度過法橋，升登仙界，最大限度的完成了孝信們的意願。這對孝道的倫理教化有着非常重要的積極影響和現實意義，同時也能上行下效的有力傳播下去。 度橋科儀和其它濟度科儀一樣，都具有濟世度人，濟生度死之功效。但度橋科儀更接近生活，道士為亡者架起通往仙界之橋，使亡魂早日出離沉淪而目睹光明，同時也為陽眷親人，寄托哀思，追思親情。 宋小龍