中孚卦是第六十一卦，“中孚”的意思是心中要诚信。“孚”字在六十四卦的卦爻辞中多次出现，它的本意是什么？“孚”上面是一个“爪”，好像一只“手”，下面是一个孩子，《说文解字》说好像鸟儿用爪紧紧地抱着自己的孩子。这种“抱”一定是紧紧地抱，否则鸟儿飞在空中，稍微一松，孩子就会摔下来，所以“孚”表示真实、诚信的意思。

中孚卦的卦象特别有意思：上下各有两根阳爻，中间是两根阴爻，乍一看中间像虚的，上下都是实的。中间这个空的表示什么呢？表示心中的谦虚、包容、诚信，所以中孚卦实际上讲的就是怎么诚信、信用、信任，最高的就是信仰。从前面的卦爻辞中可以看出，只要有“孚”字的，一般都是吉的。

我们来看卦辞：

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

心中诚信，就可以感化猪、鱼等动物，所以是大吉祥的，有利于渡过大江大河，有利于守持正道。

“豚鱼吉”：“豚”是小猪，“鱼”是小鱼儿，也就是说中孚卦的诚信能使小猪、小鱼等细小微弱的事物都受到感动，表示感化的范围非常广，所以是非常有利的。汉代大学者刘向曾说：如果君主能用他的诚信来感化百姓，天下一定会受到感化，比如尧和舜，他们能感化万民、动物、天地，“荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所”：像荒野上吹来了风，它是无所不至的，也像凤鸟在翩翩起舞，各种微小的事物都会受到感化。就像中孚卦的卦象——风泽中孚，沼泽上刮着风，这个风无所不至，什么地方都能吹到，意思是说诚信能把万事万物都感化。

《彖传》解释：

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

“中孚，柔在内而刚得中，孚乃化邦也”：中孚卦的柔爻居在里面，刚爻居在中位，所以是喜悦并且和顺的，可见诚信之德可以教化国家、百姓。“柔在内”，指整个卦象最中间三爻和四爻都是阴（柔）爻；“刚得中”，二爻和五爻都是刚（阳）爻，居在上、下卦的中间，表明诚信是从内心发出来的，既柔顺又刚健自信；“说而巽”：下卦的兑卦主喜悦，上卦的巽是谦逊，这样上下都喜悦、和顺；“孚乃化邦也”：这就是诚信之德教化百姓所带来的好的结果。

“豚鱼吉，信及豚鱼也”：为什么诚信能感化猪和鱼呢？因为诚信遍及了猪和鱼；“利涉大川，乘木舟虚也”：为什么有利于渡过大江大河呢？因为乘着大船行在水上，畅通无阻。中孚卦上面的巽卦是木，也就是木舟；下面的兑卦为泽，泽中有水，所以这个卦象好比是一条船行走在水上，当然是畅通无阻的。

“中孚以利贞，乃应乎天也”：心中的诚信为什么有利于守正道呢 ？因为顺应了天道，天道是最真实、诚信、公平的，人也要应和这种美德以达到天人相应，这样就“利贞”。

曾国藩曾对中孚卦做过一番非常好的解释，他说：“人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。”意思是人必须内心空虚，不执着于一点私心杂念，才能真实、诚信。什么是“实”呢？“实”就是“不欺之谓也”，也就是不欺骗人，曾国藩说：人之所以欺人，所以自欺者，以心中别著私物也。人们之所以去欺骗别人、欺骗自己，就是因为心中太执着，有私心杂念，而“不欺”就是真实，没有私心杂念，这就是“天下之至诚”，也就是“天下之至虚”，真实就是空虚。

什么是“虚”呢？曾国藩又说“灵明无着，物来顺应，未来不迎，当下不杂，既过不恋”，这就是至虚、至诚，这几句非常有名，意思是心中要非常明亮、虚空，没有牵挂，事情来了就顺应它，事情没有来的时候也不要主动去寻求它，事情来的时候，当下就要一心一意、心无杂念，事情过去了，就不要再去想它，这就是空虚、真诚。

《象传》解释：

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

“泽上有风，中孚”：下面的兑卦是沼泽，上面的巽卦是刮风，沼泽上刮着和风或风吹在沼泽上，肯定是无所不至的，好比中孚卦所讲的诚信，也要遍及万事万物、无所不至，这就是中孚卦的卦象。

因为巽卦为木，春天为木，所以这个风是春风，“野火烧不尽，春风吹又生”，春风能使万事万物复苏，所以“君子以议狱缓死”：君子看到这种卦象，也要使万物复活，在审判案件的时候要从宽处理，对死刑要暂缓执行，这也是宽容、随春天而生的意思。中孚卦有诚信、真实的意思，这也是指在断案的时候要秉公执法，不能徇私情，这两者是不矛盾的，宽容和公正相辅相成。

我们来看六条爻辞：

初九，虞吉，有它不燕。

要安稳地守住诚信，如果有别的要求的话，就不得安宁了。

爻辞里的“虞”和“燕”都是“安”的意思，所以初九爻是要全心全意地、没有一点私心地、平安地守住诚信，做到心安理得，这样就是好的开端，是诚信的开端。它呼应的是第四根爻，是根阴爻，这样阴阳互应，就大吉祥。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

“九二，鸣鹤在阴”：“阴”指山的北面，山的北面为阴，山的南面为阳；也有人说“阴”通“荫”，我认为还是应该作山的北面。为什么要在山的北面鸣叫呢？因为九二爻刚好处在两根阴爻的下面；所以“其子和之”：“子”不是指它的孩子，而是指它的同类——九五爻，他们是相应的。这根爻展现的场景非常美，就像仙鹤一唱一和，靠的是诚信，所以这个声音不能有虚妄。

“我有好爵，吾与尔靡之”：好比我有了美酒，要与你共享。在一起喝酒时的快乐，也是源于诚信；如果没有诚信，那还有什么快乐呢？

《象传》解释：

象曰：其子和之，中心愿也。

这样的应和叫“至诚感通之理”，这是北宋理学家程颐解释的，是一种到了极点的真诚之心互相感应而导致的道理。

“阴”字在六十四卦的卦爻辞中只出现了这一次，而且六十四卦的卦爻辞中没有出现“阳”字，所以“阴阳”这个词在六十四卦的卦爻辞中并没有出现。很多人就说《易经》不讲阴阳，这个说法是不对的：《易经》虽然没有明确指出阴阳，但阴阳是两个符号——一长线和两短线，后人把它叫作“阴阳”：“阴爻”、“阳爻”，也可以叫“刚爻”、“柔爻”，叫什么都没关系，最重要的是反应了阴阳相和、相应、相冲、相磨的关系，所以阴阳的思维是《易经》开创的，这一点是毫无疑问的。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

前面遇到强敌了，有时候击鼓进攻，有时候停止前进，有时候失败了哭泣，有时候胜利了而放声高歌。

“罢”通“疲”，“罢”是停止，“疲”是疲劳后退，也是指停止。为什么这根爻会出现截然相反的景象呢？

《象传》解释：

象曰：或鼓或罢，位不当也。

因为六三爻是阴爻居于下卦的最高位，不正也不中，在这个卦里指它缺乏诚信，所以导致这种犹豫不决、不稳定的心理状态，进而导致言语、行动的无常。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

月亮接近圆满的时候，良马失去了原配，最终没有灾祸。

第四根爻已经进入上卦，以月亮将近圆满作比喻，说明马上就要进入到第五根爻，九五是最圆满的时刻，这时它要怎么做呢？要失去它的原配，它的原配是谁呢？是初九爻，要断绝与自己原配（初九爻）的关系，再去干什么呢？

《象传》解释：

象曰：马匹亡，绝类上也。

去顺从上面的九五爻，只有这样做，才不会有灾祸。六四爻是阴爻居在阴位上，位置是正的，但是不中，所以应该上承九五爻这根阳爻，这样才能得中。它应该怎么做呢？第一不能太满足，要虚心，因为这是根阴爻；第二不能三心二意，要专心致志去侍奉九五这根君主之爻，它不可以分心去和初九爻匹配，只有与初九爻断绝了关系，它才能无咎。

我们再来看九五爻，这是至尊之爻：

九五，有孚挛如，无咎。

能用诚信来维系着天下人，所以没有灾祸。

《象传》解释：

象曰：有孚挛如，位正当也。

九五爻是中孚卦中地位最高、权势最重的一根爻，它品德也很高尚，是中正之德，用一种至诚至信之心，去维系天下人的心，当然就会得到天下人心的归顺。

上九，翰音登于天，贞，凶。

飞鸟的鸣叫声响彻天际，还坚持这样做，就会有凶险。

“翰音”有两种说法：一是鸟儿的叫声，因为“翰”字里有羽毛，指鸟儿高飞，可以理解为大声高喊自己有多么诚信，这是一种比喻。实际上，越说自己诚信的人，往往越没有诚信，因为这根爻已经到头了，诚信不是说的，而是要做的；另一种说法是“翰音”指鸡，鸡都飞到天上去了，肯定越位了，所以是凶象。

中孚卦的启示

中孚卦说明了诚信对于做人做事的重要性，真正的诚信内心是没有一点私心杂念的，也就是说内心是空虚的，就像中孚卦的卦象，中间两根爻是阴爻，是空虚的，只要心中还存一点杂念，或者不专心、只说不做，都是有凶险的。

所以孔子反复强调“信”：“人而无信，不知其可也”，要“敬事而信”。后来儒家就提出了五常——仁、义、礼、智、信，把“仁”排在第一位，把“信”排在最后一位，这是什么意思？不是说“信”排在最后一位就不重要，而是说“信”是做人的底线。“信”字是人言为信，人说的话必须要诚信真实，否则就不是人，所以这是做人的底线，不可逾越，一旦逾越就不是人了。我们当代最大的危机，就是信仰危机，所以“信”应该进一步提升为信仰，中孚卦在我们今天有非常重大的意义。

与中孚卦相对应的是什么卦呢？我们下一讲接着说。