五道将军，也有叫五道神、五道老爷、五道圣君、五道真君、五道大神、武德将军等，是唐朝至五代时期民间信仰中广为流传的冥界神灵。属东岳大帝的属神，掌管人们生死与荣禄的冥间大神。

​五道将军的诞辰为：

二月十七日：东方五道将军圣诞。

三月十二日：中央五道将军圣诞。

五月初八日：南方五道将军圣诞。

八月十二日：西方五道将军圣诞。

十一月二十六日：北方五道将军圣诞。

最早出于南朝陶弘景真人所著《真诰》：“其王即今北大帝也，但不知五道大神当是何者尔。凡生生之类，其死莫不隶之。至於地狱所在，尽有不尽一处，泰山河海亦各有焉。”

在道教超度亡魂前，先要将亡魂请过来，此名为“摄招”，在摄招法事中，有这么一段招请冥神的说辞：“仰仗慈众，修香奉请：三元值事，神虎何乔，二大元帅。冥阳开路，五道将军。追魂灵童，摄魄使者，七真玉女，地道功曹。泰山城隍，沿路土地，护送神员，一切圣众”。可见五道将军的全称应为“冥阳开路五道将军”。

又《上清灵宝大法》载：“聚魂对魂神将，追魂大将马将军，阴关摄魂追魂二使者，追魂摄魄阴阳官将，诸司追摄吏兵，黄泉蒿里丈人，五道将军，功曹使者，土地里域正神。伏愿灵仗飞空，神骖御景，出北魁之仙府，遵灵宝之玄科。”

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​《金火天丁摄召仪》召请：“神虎何乔二大元帅，酆都内台杨元帅，酆都行司关元帅，艮宫摄亡丘天丁，三界召魂使者，地府五道将军，溟冷大神，泰山府沿路土地，玄都荚龙驿吏，地府赍简童子，九龙符命使者，法院官将，岳府隍司殟司主宰，三界四直功曹，当境社令土地等神。”

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《册府元龟》卷一百四十五《帝王部·弥灾三》记载，后唐末帝清泰元年，因为霖雨成灾，司天监灵台郎李德舟“献唐初太史令李淳风‘祈晴法’”，请求祭祀“天皇大帝、北极北斗、寿星、九曜、二十八宿、天地水三官、五岳神；又有陪位神：五岳判官、五道将军、风伯雨师、名山大川，醮法用纸钱，驰马有差”云云。这一建议得到了帝王的批准。

“五道”，有多层含义：

一：是指灵魂换世转生的“五道轮回”

此处的“五道”是指灵魂换世转生的“五道轮回”，这是道教的轮回转世体系。道教认为人应修性守道、清静寡欲，否则迷沦有欲、淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。

据《太上老君虚无自然本起经》载：“一道者，神上天为天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）；三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，饿鬼名也（饿鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地狱名（地狱道）。”

所以五道将军做为地府最高神“东岳大帝”的属臣，五道将军的职责和权利也是很大的。甚至还监督着阴差的判案和纠正不公的行为，也可以决定世人的寿限。怹们颇富有正义感和同情心，留下颇多的救助弱者、成全有情人、开释无辜的事迹。

五道将军是东岳大帝的得力助手，自然职权也是莫大的。五道将军是道教中的五位神灵，在我国自古民间一直有很大的影响。地府的五道将军也是把守阴间东、南、西、北、中入口的五道鬼神，各管一方。

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因为其同时还可掌管人世间的生死荣禄，所以职权自然要比阎王身边的判官多，五道将军同时还具备监督阴差、判官的职能，拥有纠正其不公行为的莫大权利，比一般的地府鬼神地位高，相当于监察官。甚至可以决定世人的寿数，进行再造轮回。

《太极祭炼内法》：“一切无量神道等众，普天之下山川神明，治世鬼神，正神土神，社稷城隍，里域土地，五通仙人，冥官鬼神，五道将军，丘墓土神，一切鬼神官僚曹属，如是鬼神，无量无边，愿发慈心，证明祭炼。”

据《普济方卷》二三五《劳瘵门》中记载“五道将军，收汝精气，摄汝神魂”。五道将军可以收精摄魂，所以对于魂魄丢失，受到惊吓等等病症有神奇的效果。如果碰到丢了魂，受惊后高烧不退等等病症，就可以去五道庙烧点元宝纸钱，叫叫魂，祷告祷告五道爷帮忙治治病，有奇效。碰到失眠睡不稳常做噩梦等症状，也可以找黄表纸包点五道庙的香灰压在枕头下，效果都是很好的。

《洞微遁甲真经》云：“所请神当为吾传符，速至五道将军。速於某日拨发几许戈戟枪棒弓弩，一一齐整，来吾左右，指挥用事，临时须当了毕。如不依吾之令，吾即斩鬼杀神，莫言不告。

据《太上洞神洞渊神咒治病口章》载：“五道将军，左右掾吏。一切禁官，四海游猎。道上行客，五虚六耗。五毒凶吹，十二不媚之鬼。春秋冬夏，清浊之气。岁复月连，日复时连。鬼贼盘结不去者，愿一切分别，随时解散四面咒诅。”

《太上助国救民总真秘要》：“同本属城隍将吏，司命五道神众，立便往本人身，一追取应系作祸邪鬼，并传尸复连之鬼，速押赴天狱，显见踪迹，守待施行。”

此外，五道将军还掌管着诸地府鬼神，所以碰到撞客遇邪一类的情况，找五道将军也是非常有效果的方法。

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五道将军还极其具有正义感，并且经常暗中巡游人间考察人间善恶，然后奖励或惩罚世人。所以对于犯小人，被人欺负等事情，五道将军也是能帮上你忙的。

五道将军跟五道轮回也是有着莫大的因缘，所以家里有亲人逝世后，一定要买着贡品去五道庙祭拜五道将军，恳请将军能给安排投胎个好人家。

云笈七签原文：“道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不遥及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽 为禽兽 神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也。神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世人师。守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。故神有广狭，知有浅深，明有大校由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开解愚冥也。”

二：五道者，五路也

一是指人间的路。五道将军守护着这一片土地的每条道路，以防止邪魔外祟进来。一切神仙鬼怪进出这个地方都会登记，类似于保安一样。若是不让进来，那是无论如何都进不来的，所以五道将军守护着这片地方的和平安宁。

二是指通往地府的路，也就是所谓的“五方冥路”。人去世了以后，会先去本地的土地爷和五道将军处报道，土地爷销户籍后，由五道将军拿着人的档案（也就是这个人的所有信息和生平善恶等），带领着前往本境的城隍。然后城隍老爷考校此人善恶福寿等，最后决定分配到哪里，是下地府下地狱受刑，还是再去轮回。

《酆都灭罪经》载：“召诸天龙地神、酆都主者、六宫掾吏、四明公十殿冥官、五岳府君、九州城隍、司命司录、五道大神，来诣天尊前集会礼拜，於是稽首庄严而受约束。”

有道是“邑城隍，村五道”，说的就是城里面的人由城隍直接管理，而城以下的村镇就是由五道将军管理。在最后由城隍统一分配处理。分工明确，效率老高了。

所以老祖宗说“头上三尺有神明”真不是随便说着玩的，我们每一个人的身边不知道有多少你看不见的眼睛在盯着你。因此我们每个人不管在人前还是人后，群居还是独处，都要注意自己的一言一行，起心动念。

《关圣帝君觉世真经》中说：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神”。这一句话就把人应该怎么做事怎么做人，说的明明白白了。

五道将军掌管人的生死与荣禄，也掌管道路。所以古人认为五道将军还能保佑人的出行平安，道路通达，一路平安等。因此出远门的人，特别是开车的司机，都会在出远门前，拜一拜五道将军才出发。秦汉之时，“出行祭祀”甚至一度成为国家级祭祀，并且至少在唐五代时期，五道将军还一度出现在国家祭祀的诸神行列中，同时也表明五道将军具有保佑人间风调雨顺的职能。

​还有就是运势不好的时候，多拜一拜五道将军也有命运通达之意，会保佑你运势顺利，否极泰来。也因为五道将军可以代替阎王爷决定世人的寿限，所以当家中有老年人，做为后辈更应该多去五道庙里拜拜五道将军，为长辈增福增寿。

五道将军与“五盗将军”的区别

后人根据《庄子·胠箧篇》中记载的“盗亦有道”这一故事，又融合了刘宋永光年间被朝廷擒斩的五个强盗，创造了“五盗将军”，后来被人讹传称“五道将军”。但这个“五道【盗】将军”和文中所说的这个五道将军是两码事，没有任何关系。只是名字太相近而被世人搞错了。

这种说法最早是在明代田艺蘅的《留青日札》中提到的：“今云五道将军，谓盗神也。余意出《庄子·胠箧篇》‘盗亦有道’——‘妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。是五者岂所谓五道邪。’” 売捎谠诿窦洌五道也被讹化为“五盗”，故后来也演化成了五个有名有姓的盗寇，百姓恐于失盗，便祭祀他们，以祈求手下留情。这五盗将军则是杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。

据明人所编《三教源流搜神大全》载，宋废帝永光年间，有五盗寇独霸一方，作乱不止，祸害百姓。景和年间，皇帝遣将张洪捉杀五盗于新封县北。后此五人阴魂不散，作祟惑众于丧生之地。人畏其患，遂祀奉之，祭之者皆呼其为“五盗将军”。后五人被衍化为盗神，受到祀奉。然田艺蘅纯属臆测，《三教源流搜神大全》中记载的“五盗将军”也与“司管地府”、“执掌生死”的五道将军职能并不相符。所以五盗将军≠五道将军。

总的来说，人们不应该把五道将军当做凶神看待。五道将军并非是个冷酷无情害人性命的凶神恶煞，反而是极具同情心和正义感，并且还能驱邪治病保平安的好神仙。我们不应该对五道将军避而远之，应经常去供奉礼拜，对每个人只有好处没有坏处。

​也正因为五道将军的“权限大”且具有同情心，富于正义感，所以深得老百姓喜欢和信仰，唐宋以降，该神的信仰已经深入民间，至明清则更为普遍，各地之五道将军庙，如雨后春笋般涌出。民间的这种朴素的信仰，寄托着人间的善良愿望，因此我们更应该用朴素的善良，对待我们的保护神——五道将军。

“凡人心即神，神即心”，我们用心尊敬神仙，恭敬侍奉神仙，神仙也会尊敬你，帮助你，同情你的苦楚，解决你的难处。这也就是所谓的“心诚则灵”。