颐°：贞吉。观颐，自求口实。

《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

译文:《颐》卦象征着颐养：吉利。观察事物的颐养情况，应当明白自食其力的道理。

《彖传》说：颐养，做事吉利，这说明用正道养身就会吉祥。观察颐养之道，就是观察所颐养的人；而观察自求口中食物，就是观察自养之道。天地之大能养育万物，圣人效法天地养育万物之道，颐养贤能之士及其千门万户的民众，颐养贤人和百姓，时间起着很大的作用。

《象传》说：静止的山下有雷震动，这种情形象征着颐养。君子因此而大受启发，慎言少语，节制饮食。

初九，舍尔灵龟，观我朵顾，凶。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。

译文:初九，舍弃你的灵龟，却观看我鼓起腮帮子大吃大嚼，这是有凶险的。

《象传》说：“观看我鼓起腮帮子大吃大嚼”，这没有什么贵重可言。

六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。

《象》曰：“六二征凶”，行失类也。

译文:六二，颠倒“颐养”之理，违反以下养上的常理，而向处在山丘之上的六五去求食，其前行必有凶险。

《象传》说：“六二前行必有凶险”，这说明六二前行将失去同类的帮助。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

译文:六三，违背“颐养”之常理，做事就会有凶险，因为十年也不能为君王所用，故无有所利。

《象传》说：“十年也不能为君王所用”，这是因为六三大悖于“养正”之道。

六四，颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。

译文:六四，颠倒颐养之道，却有吉祥。这是因为六四如老虎一样威猛地注视着初九，不断地求取所养之食，却没有过错。

《象传》说：“颠倒颐养之道，却有吉祥”，这是因为六四能够向下广施光明的美德。

六五，拂经，居贞吉；不可涉大川。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。

译文:六五，违背常理，居住在家就吉利，不可以涉越大河。

《象传》说：“居住在家就吉利”，这说明六五顺于上九的缘故。

上九，由颐，厉吉。利涉大川。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

译文:上九，天下众生依赖他而获得颐养，虽然有危险，但是，最终仍然能获得吉样。有利于涉越大河。

《象传》说：“天下众生依赖他而获得颐养，虽然有危险，但最终仍然能获得吉样。”这说明上九得颐养之福，大有喜庆。