剥卦导读

剥卦对应一个人“五十知天命”的成熟阶段，也代表一个社会和国家治理过程中遇到的难题，寓意比较丰富和深刻。

剥卦是讲剥蚀之道，所以圣人引申哲理，用的全是天地自然的各种剥蚀情形。天道之剥是日中则昃月满则亏，大地上高山被剥蚀，植物果实被剥落，高大的建筑物被剥蚀，生活中床脚床腿床板被剥，房屋的地基和墙壁被剥。

卦辞

【原文】剥，不利有攸往。

【白话】万事万物都会盛极而衰，日中则昃月满则亏，这是天之剥。剥卦的时序为阴历九月，果实成熟要脱落，这是果实之剥。山势高耸遭遇风雨侵蚀，这是大地之剥。华美的建筑逐渐剥落褪色，再精致的物品也会剥蚀腐烂，这是日常生活中的剥。一个人包装得再光鲜，也有跌下神坛的一天，这是人之剥。一个国家之前的政策，有很多过激的地方，比如极左或极右，也有粉饰太平的成分，这是国之剥。所以贲极而剥是自然界和人类社会发展的规律，谁也阻挡不住。

在剥卦中既要剥除过度的浮华和虚假表象，还要防止阳刚本质和国家基础被剥蚀变质。在贲卦要注意文过饰非，同样剥卦也要避免走向极端，就像蛊卦中不能连脏水和孩子一起泼掉。

剥卦展现的卦象是剥道的极端情况，一阴始生于下，逐渐滋长为五阴，一股脑地乱剥横扫一切，只剩下孤独的上九一阳，这是因为重病不下猛药就不能根治。

剥道之世阴气旺盛，小人有可能趁机得势，君子要顺应这种客观趋势，不要做正面抗争，既配合时势剥除浮华和错误忍痛割爱，又要保护好自己的阳刚本质，所以不利于有大的作为。

引申到国家治理和君王之道上，既要剥除一切不合理的东西，还要防止剥蚀的无序和无限扩大。就像中国的文化大革命，起初是剥蚀，最后被小人利用，演变成十年浩劫，都快将国家这个房子拆掉了，这是中国人心头永远的痛。

剥卦——从天地自然万物的剥象看人事、国家的治理

首先，天道运行，周而复始，日中则昃，月满则亏，这是天道之“剥”。

其次，大地春夏秋冬寒来暑往，剥卦对应阴历九月，八月是丰收的季节，上艮为果实，艮又为“手”，下坤为“柄”，手持工具敲打果实，故称“剥”，这是自然界的“剥”。

第三，从地理上来看，上艮为山，下卦为坤，下互卦为坤，上互卦也为坤，坤为地为土，象征高山慢慢被剥落，山石变质成土，委附于大地，这是大地之“剥”。

第四，从建筑物上来讲，上艮为门阙为家园，代表华美的宫殿，唐王勃《滕王阁序》写道“呜乎！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓（zi）泽丘墟”，王勃触景生情，叹息好景不长，时光不再，他感叹道“啊！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，汉代石崇的梓泽宫殿装饰得多么豪华，最后不也变成了一片废墟”。这是日常生活中的“剥”。

引申到人事和国家治理上，一个人外表装扮得再华丽光彩，内心也还有阴暗面，外表剥落跌下神坛。一个国家表面显得再歌舞升平，但粉饰太平，存在着很多过激之处，比如政策上的极左或极右，不及早剥除，必然衰败。

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彖传

【原文】彖曰：“剥”，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【白话】彖传说：剥，剥蚀，既象征剥蚀掉过度的浮华，也代表阴柔小人逐渐侵蚀，慢慢使阳刚君子变质，故称“柔变刚也”。

不适宜有大的作为，这是因为小人的势力趁势在增长。既要顺天时剥落虚华和不善，也要顺应时势防止阳刚本质被剥蚀，还要顺民心而制止小人。剥卦下坤上艮，下顺上止，“顺而止之”是观其卦象得到的启示。

君子要明白事物的消亡生息满盈虚亏的转换规律，阳气不可能被剥落殆尽，夕阳西下但太阳第二天照样升起，月亮亏晦但一定又会重新盈满。同时阴剥蚀阳一定要剥到极致，才会从阴向阳转换，不经历秋冬哪能回到春夏，阴极变阳物极必反，冬去春来寒来暑往，是天道的运行法则。

所以君子处在剥落之世，首先要正确对待，必然要经历剥蚀之痛，顺应这种趋势，剥除掉过度的浮华和不善，才能彻底治理蛊毒轻装上阵，复归天命重获亨通。其次，要有乐观的信念，冬天来了春天还会远吗，相信小人之势不可能长久，必有一个尽头。第三，要密切注意小人剥蚀阳刚的手段，引以为戒，防止剥落过头，并采取适当的对策。

大象传

【原文】象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

【白话】大象传说：山体被侵蚀剥落委附于地面，是剥卦的象，上艮象征房屋和国家，下坤代表地基和万民，地基坚实房屋则牢固，君上由此领悟，应当厚待百姓，以保社稷安定。

初六爻

【原文】

初六：剥床以足，蔑贞，凶。

象曰：“剥床以足”，以灭下也。

【白话】

初六：阴湿寒气首先剥蚀床足，所以君子剥蚀自身的毛病不善，也应该从外人察觉不到的细微之处着手，千里之行始于足下。

初六代表内心深处和群众基础，一个人的变质是从细微之处开始的，一个国家的腐败也是从最内部开始的，就像房屋地基和群众基础开始悄悄被剥，如果忽视不见，无知无觉，长此以往会有凶险。

小象传说：剥蚀床先剥床脚，是说一个人的变质是从内心开始的，一个国家的腐蚀是最先从内部和基础开始的。

六二爻

【原文】

六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

象曰：“剥床以辨”，未有与也。

【白话】

六二：床腿床柱虽然在床板之下，但只要附身查看就能辨别出来，君子先是在初九爻剥落了内心深处的不善，现在应该继续剥落已经显现但还不明显的过错。

阴气从地下剥蚀到了地面床腿，面积越来越大，只要细心也能及早发现。象征一个人的阳刚本质继续被剥，也象征国家的基层官员组织被腐蚀，如果仍然熟视无睹，长此以往会有凶险。

小象传说：剥床剥到了床腿床柱，不细心查看发现不了，如果床腿腐烂毁折，也就支撑不住床板了。引申到国家治理上，六二代表国家的基层组织，如果腐烂变质，在上的君王就失去支持了。

六三爻

【原文】

六三：剥之，无咎。

象曰：“剥之无咎”，失上下也。

【白话】

六三：六三阴居刚位，就像人不中不正的行为，且已暴露无遗，本来就属于要被剥除的对象，所以“剥之”没有咎害。

从另一方面来看，六三虽是剥道之极，但与上九正应，身处刚位天良未泯，没有与群阴同流合污。

小象传说：“剥之无咎”，是说六三天良未泯，是五个阴爻中唯一与上九正应的，脱离了上下群阴，不与小人同流合污，虽至剥道之极，但从远景来看，暂时延缓了剥道的凶猛势头，可保大局无咎。

六四爻

【原文】

六四：剥床以肤，凶。

象曰：“剥床以肤”，切近，灾也。

【白话】

六四：剥蚀到床板，触及到睡在床上的主人的皮肤，象征剥蚀浮华不善到了切肤之痛之时，君子必须要忍痛割爱。

对应到国家治理上，上艮为国家，六四为近君大臣，阴居柔位没有能力止剥，致使国家政体开始被剥十分凶险。

小象传说：剥蚀到了主人的皮肤，果实的皮壳已被切开，国家政体开始被剥，灾难十分迫近了。

六五爻

【原文】

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

象曰：“以宫人宠”，终无尤也。

【白话】

六五：阴气再往上剥，眼看要剥蚀掉阳刚的本质和仅存的硕果，六五作为柔中的君王，是站出来“顺而止之”的时候了。

鱼是温顺之物，在下的群阴都处于坤卦，犹如一串连贯游来的鱼，象征善良的群众。六五柔而得中，依次安抚引导将她们收而纳之，既不损害他们的正当利益，也要妥善引导，故称“贯鱼”。

但下面的群阴中也夹杂着蛇虫小人，远古穴居草居最怕蛇虫。所以六五像帝王宠幸宫人那样，不让他们干涉朝政，像养宠物一样安置他们去其毒性，解除了家中的蛇虫之患，也止住了小人的无序之剥，故称“以宫人宠”。

引申到国家治理上，顺而止之，要讲究策略温柔化解，六五居于至尊的君位，有能力有智慧，得到了上九天道的支持，懂得用中庸之道协调阴阳关系，将群阴分而化之顺而止之，既安抚了善良的群众，又阻止了群阴的剥蚀，还保护了自身和国家社稷，故称“无不利”。

小象传说：对阴柔之人宠爱善待，就像帝王宠幸宫人那样收而纳之分而化之，小人们得到了利益没有怨言，没有人站出来带头捣乱，也得以保住国家主体，不再忧虑了。

远古时期，人们见面时的问候语竟然是“家里有蛇没有？”

象曰：“以宫人宠”，终无尤也。

“宠”的繁体字为“寵”，从“宀（mian）”为宅，下面的“龍”，有“龙”的本义，在此处主要指“蛇”，合起来就是“豢养在家里面的蛇类”。家养的无毒蛇，供养溺爱，剥卦的卦形既像“鱼”又像“蛇”，同属脊椎动物，身体柔软。在易经第8卦比卦初六爻辞中有一句“有它”，是“有它乎、无它乎”的省略语，远古时代人们见面并不像我们现在见面问“身体好吗？”“吃饭了没有？”，因为在古代，人们穴居草居最怕的就是蛇虫之害，所以他们问的是“家里有蛇没有？”“昨天晚上有蛇吗？”。

“宠”就是像养宠物一样驯化他们，去掉蛇的毒性，不让蛇蝎之辈继续为非作歹危害家园，这样就止住了被剥之势，国家社稷得以幸免。

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上九爻

【原文】

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

【白话】

上九：上九是硕大的果实，与六三正应，与六五亲比，得到保护没有被吃掉，君子得到了民众大车的承载，民众也有了庇护之所，小人剥蚀房子终无容身之地。

保住了这仅存的硕果，果实掉落地下，得到了大地的庇护，以待来春焕发生机。对应到人事政治上，君子重新深入民众复归天命，又能得到万民的支持东山再起，而小人则得不到任何利益。

小象传说：“君子得舆”，实为万民所承载，就像是厚德载物的周文王。“小人剥庐”，终无容身之地，就像是走投无路的商纣王。

剥卦总结

在剥卦中，既要剥除之前积累的过度的浮华，改正自身的毛病。同时还要注意，不能把阳刚之质也剥除掉，不可把国家剥乱了。圣人从个人一直讲到国家的治理，所以每一个人都能从剥卦的哲理中得到启示。