书第２１ 卷第５ 期２０１３ 年９ 月成都理工大学学报（ 社会科学版）ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＥＮＧＤＵ ＵＮ ＩＶＥＲＳ ＩＴＹ ＯＦ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ（Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅｎ ｃ ｅ ｓ）Ｖ ｏ ｌ．２１Ｎｏ．５Ｓ ｅ ｔｐ．，２０１３ＤＯ Ｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉ ｓ ｓｎ．１６７２－０５３９．２０１３．０５．００１收稿日 期：２０１３－０１－ １０作者简介： 张如柏（１９３４－）， 男 ， 江西上饶人， 教授， 主要从事矿物学的教学和科研工作。四川 广汉三星堆发现“ 阴阳鱼太极图”与“ 天象图”组合的玉器实物的意义探究张如柏， 刘天祐（成都理工大学， 成都６１００５９）摘要： 民间收藏的广汉三星堆出 土的阴阳鱼太极图 及天象图 组合的玉器， 是中国 首次发现的实物。 这一发现将彻底改写阴阳鱼太极图的发现历史， 同 时也表明 历史上关于阴 阳 鱼太极图 的 传说大多 是历史学 家杜撰出 来的。 因为“太极－八卦－周 易”是有机联系在一起的， 而且都在四 川 发现， 故而可以肯定“易 在蜀”。阴阳鱼太极图与天象图的组合实物的发现其意义非凡， 值得考古学家、历史学家、天文学家和易学专家深入研究， 共同来揭示其深远的远古文化内 涵。

关键词： 阴阳鱼太极图； 天象图； 玉器； 三星堆地区； 四川 广汉中图分类号： Ｇ １１２文献标志码： Ａ 文章编号：１６７２－０５３９（２０１３）０５－０００１－０６前不久， 在成都一位收藏三星堆玉器的 收藏者家中， 我们看到了一件令人震惊的玉器， 玉器的材料是用透闪石玉即通常所说的 “龙溪玉”雕凿而成的。可以毫不夸张地说， 此件玉器的发现， 将彻底改变学界对“阴阳鱼太极图”起源的看法。 此前， 在广汉三星堆曾发现周 文王后八卦与太极图 的 组合玉（ 石）器， 此次我们报导的是“阴阳鱼太极图”与“天象图”的组合玉器。 后一种组合， 在中国 历代的 出 土文物中也是从未报导过的， 其深远的 文化内 涵还有待易学专家与天文学专家去解读。 三星堆地区发现的阴阳鱼太极图、天象图、伏羲先天八卦和文王后天八卦等， 再次证明了三星堆地区蕴含有大量中国 史前时期的远古信息， 应当 引 起中 国 考古界、 历史界的 重视。 然而事与愿违， 当 人们不去研究新出 现的事物时， 往往会出现以无知或过时的成见为基础、以自 大独尊为动力的唯心主义的态度去对新生事物进行错误否定， 从而把真理当成谬误来对待， 并坚持那种固有的错误观点。

当一件正确的东西（事物） 尚未被人们认识时， 有时会出现正确与错误的颠倒关系， 这是正常的。 历史上的 哥白 尼 事件就是一个例 子。 然而， 某些学者还有一种心态： 明明知道客观出现的事物是真理， 又恐于自 己 的 研究成果被新事物所否定而不敢面对现实， 这是十分错误的。 某些学者采取的是“视而不见， 听而不闻”的驼鸟政策， 这种态度对国家、对个人及学术界都是有害的。一、关于“ 阴阳鱼太极图”“阴阳鱼太极图”是中国古代先人概括了阴阳易理来反映客观世界发生、发展变化规律的一种图式，至今形成了一种 “太极文化”。关于“太极图” 的 来源有各种 观点［１］：①“伏羲说”，②“纹饰说”，③“周易说”，④“绘画说”。 据文献上记载，“世传太极图 是出 自 宋代一位道士 陈 抟之手， 也称“先天图”。 另 有文献［２］报导： 现今为学者所引 用的“阴阳鱼太极图”， 是明 朝一位学者赵为谦在他所写的《六书本义》中第一次公布的， 当 时它的 名字又叫做“天地自 然河图”。 赵为谦在书中说： “此阴阳鱼太极图是在伏羲时代， 龙龟从荥阳附近的黄河里出来， 背负的就是此图”； 又说： “此图 就是人们传说的蔡元定（宋朝朱熹的学生） 从四川 一位隐士手中得到的图”。

还有学者认为 “太极图 ” 是陈 抟所绘。清朝初年， 一位名叫胡渭的学者认为， 陈抟将此图传给了种放， 种放又传给了邵雍（宋朝人）， 邵雍的先天之学就是经过对此图 的仔细研究之后演化而来的，等等。“太极图”的来源众说纷纭， 其实这些可能都是误传， 真正“阴阳鱼太极图”是出自 广汉三星堆， 它与伏羲八卦关系密切。 从图 形学原理来看， 此图 两边黑白互相纠集的 白 为阳、 黑为阴， 表示阴、 阳 相互交替。 这种“阴阳鱼太极图”包含着事物循环观念， 有阴生阳、阳复生阴、阴复生阳、阳复生阴、循环往复之意。 整个太极图外层是一个大圆， 中间的反Ｓ 是太极线， 从几何学上讲就是两个相等的 内 切园 的左右反相连接， 阴 阳 鱼好像是永无休止在运动， 欲上欲下， 欲左欲右， 寓意着在循环运动中是没有起点和终点， 事物的发展是曲线前进的。总之，“阴阳鱼太极图”有着深刻哲学寓意， 是对宇宙万物的高度归纳。二、太极、八卦、易经在《 太极图说解》中说： “○者， 无极而太极也”。此处的圆圈， 代表“全体”。 “全体”才是真理， 对事物的认识必须把握全体， 太极即 是全体。 人们对客观事物的认识要从全局出 发来认识， 才能圆 满、 全面。

太极图 中 “Ｓ” 曲 线表明 任何 事 物 的 发 展 是 曲 线式的， 不是直线型， 直线中有曲线， 曲线中有直线。文献［３］中提到， “古时伏羲仰观天象发现了 宇宙中的两个密码， 即是阴和阳”。 我们认为， 所谓太极生两仪， 即地球自 转出现了白天和黑夜（阳和阴）。当地球绕太阳运动（公转） 时产生了 春、 夏、 秋、 冬四季（四象）。 由于自 然界存在四 季（四 象）， 进而出 现可以用八个元素来总 结、 归 纳 起来的 自 然现象， 即天、地、水、火、风、雷（雨）、山（川 ）、泽（沼泽、湖泊、河流、大洋）， 等等， 这就是所谓八卦（八种要素）。 当我们观察地球在宇宙中的运动时（自 转与公转）， 宇宙是无限大的， 无边无际（数学上的无穷大）， 故而产生了无极（无穷大） 的概念。 无极即太极（大的不可想象）， 我们可以用一个圆的形状来概括它。 白 天和黑夜（阴与阳， 即二仪）， 春、 夏、 秋、 冬（四 季， 即四 象），是地球自 转与公转的必然结果， 如此循环往复， 无始无终地运行。 从天文学知识可知， 在我们银河系之外， 还存在着河外星 系， 太阳 是银河系 中 的 一个成员， 地球又是围绕太阳旋转的， 太阳距银河系中心为２．４ 万光年， 而１ 光年约为９．４６ 万亿ｋｍ， 可见宇宙之大是不可想象的。

我国古代先人提出的太极概念对此做了高度概括， 从而提出 了八卦的理念。由于有八卦的提出 ， 自 然而然地产生了《 易经》，它是中国先人研究宇宙万物运动变化发展的一种解说，《 易经》是从八卦引 伸而来的。 八卦中的 乾卦即指天， 坤卦即指地， 离卦即指火（日 ）， 坎卦为水， 震卦为雷， 巽卦为 风， 艮 卦为 山 （ 山 脉、 山 川 ）， 兑卦为 泽（河流、湖泊、大洋等）。 任何人（中国 的、 外国 的） 无不生活在八卦之中。 因 此， 人类社会的一切活动都离不开八卦。 换言之， 也就是可以用 《 易 经》来解释世界上事物的发生、 发展直至灭亡的一切规律。 故而我们可以说，“太极”－“八卦”－“易 经”是一脉相承的， 是有机联系在一起的一整套完整理论体系， 这套完整的理论体系 是中 国 古代先人总 结归 纳 起来的， 是整个人类社会活动的 思维方法的 高度总 结。不管世界事物现象怎么纷繁复杂， 只要纳入“八卦－易经”的体系中去， 都可以得到合理的解释。时至今日 ， 中国 任何考古遗址中都不曾 出 土有太极－八卦实物， 唯独只在广汉三星堆有， 这件事的本身含义就值得深思， 人们有什么理由去否定它呢？其实从我们所掌握的史料来讲， “阴 阳鱼太极图”肯定不是陈抟首先绘制出来的， 但是陈抟是四川 人， 他在中国道教史、 哲学史上都占有重要地位。

他在四川 成都、峨眉、 邛 崃都停留 过， 对《 周 易 》很有研究。自 陈抟后， 周 敦颐， 程氏兄弟（程颐， 程颢） 也对“周易”有研究， 程氏兄弟乃 周 敦颐的学生。 史载， 二程父亲在汉州 （即 今广汉） 当 过官， 二程随父入汉州 。“一日 游成都， 见一老者在用 竹片箍桶， 且身旁放了一本《 周易》， 二人想看看并想与老人讨论， 老者问二程是否想学此书（即《 周易》）……”。 据《 宋史》记载，这位老者是蜀之隐居士（即 隐士）， 此人到底来自 何方不得而知。 陈抟生于唐末宋初时代， 而“阴阳鱼太极图”出现在远古时代的广汉三星堆古蜀国， 两者在时间上是不吻合的。 因 此， “阴 阳太极图”不可能是陈抟所绘， 历史上的传说应当纠正。在宋代， 四 川 从事易学研究有６９ 人， 其易 学著·２·成都理工大学学报（社会科学版）２０１３ 年作约９２ 部专著之多， 但绝大多数已经散失。 因此在中国历史上没有哪个朝 代有如 此多 的 人来研究易学， 更没有大量的专著出 现， 故此人们常说“易 学在蜀”。 当我们再深入讨论， 三星堆发现的周文王后天八卦， 伏羲先天八卦和“阴阳鱼太极图”， 并非偶然人为的事件。

这为“易学在蜀”打下了物证基础。 考古界不认可的原因是： “不是考古出 土的， 是民间收藏的”， 故而不去重视它。 此种发现对于改写易学研究的历史， 有着深远的意义。 “易蜀”是有充足根据的，因为有实物为证。三、 阴 阳 鱼太极图 与天象图 的 组合实 物描述上述二种图同 时雕刻在一块八边形的 玉版上，其规 格 是５０ｃｍ ×５０ｃｍ， 其 中 长 边４４． ５ｃｍ， 短 边３ｃｍ， 厚度３ｃｍ， “阴阳鱼太极图”直径４４ｃｍ， 鱼眼直径５ｃｍ， 方形玉板边宽３ｃｍ， 边部雕刻 有回 形纹， 太极图与长边相 切， 在短边处阴 刻 了 四 个人头像（图１， 图２）。 二 位 古 蜀 国 人 席 地 而 座， 好 像 是 在 “下棋”， 其实可能是在推演天象， 方形玉板反面刻有一圆形（直径１８ｃｍ） 的深槽， 玉板就放在上为３０ｃｍ、下为４０ｃｍ 的圆柱体形之上（图３）。 为了 更好地突出“阴阳鱼太极图”， 我们特意将它 从玉板上的 “天象图”临摹出 来（图４）。 从临摹出 来的 阴 阳 鱼太极图可以看出 ， 鱼的“眼睛”也正好是“天象图”的某一个位置。 眼睛与眼睛之间的中心距离是２２ｃｍ。

图１古蜀人在“棋盘”上对奕， 棋盘八边形， 规格是５０×５０ｃｍ， 长边４４．５ｃｍ， 短边３ｃｍ， 太极图直径４４ｃｍ， 鱼眼直径５ｃｍ。 “下棋”的蜀人在身神凝聚地“操盘”， 神采奕奕，而“棋子”并不是“车”、“马”、“炮”等， 而是一些“鸟 ”、“牛头”、“龙”等，“棋子”是我们随意放的图２这是太极图 与天象图 重合在一起的 图， 太极图 的鱼眼， 也是天象图中的某一个“结点”位置， 她扮演着天象图中某种含义的内 容图３雕刻有“阴阳鱼太极图”和“天象图”的玉板就放在此空心的圆柱体上两个“鱼眼”用双线条连接着不同形状的动物头像， 如虎、 鸟、 狗、 龙、 鸡、 羊 以 及 星 星、 大 刀， 等 等。“鱼眼”与它们之间的距离不等， 所以线条有长有短。而且， 动物头像之间的 距离也不相同。 这些线条的长短是否意味着在某一时期的天象位置， 而且此位置说明 日 、 月 、 星、 辰是处于运动状态的。 其中原因在于， 我 们 见 到 在 一 批 大 的 玉 壁 （ 直 径 ８０ｃｍ ～１１０ｃｍ 不等） 上所见到天象的位置也不同（待发表）。古蜀人在推演天象时所用的“棋子”目 前收集到的共１５ 枚， 每枚直径４．５ｃｍ， 厚度１．８ｃｍ， 正面是动物的头像。

例如， 牛、鸟、龙、鱼、鸡、狗以及“眼”、“水滴”、“葫芦”， 等等（图４，５，６）， 反面则全部是太极图（图７）。·３·第５ 期张如柏， 等： 四川 广汉三星堆发现“阴阳鱼太极图”与“天象图”组合的玉器实物的意义探究图４这是随机拍摄的太极图 与天象图 组合在一起的局部照片。 此图中的下方“鱼眼”与图２ 中右下方的玉板上“鱼眼”位置是一致的。 “棋子”上的图形有的是动物头像（ 如鸟） ， 有的像葫芦的切面形状， 有的像太极图中鱼眼的形状，“棋子”是我们随意放的图５这是“棋子”上另 外一些浮雕的动物头像与其他不知名物体的图像，“棋子”是我们随意放的图６这是“棋子”上牛头和鸡头等的 浮雕图 像， “棋子”是我们随意放的图７这是每一个“棋子”反面的 “太极图 ”， “棋子”是我们随意放的四、关于阴阳太极图与天象图的意义考究关于“阴阳鱼太极图”， 历史书中有不同的说法。如文献［２］中说， 明朝初年， 一个名叫赵为谦的学者在图８古蜀人在聚精 会神地“下棋”， “棋子”是我们随意放的他的《 六书本义》中第一次公布了 “阴 阳鱼太极图”，当时又称之为“天地自 然河图”。 又有文献说， 宋朝一位名叫陈抟的道士（音团ｔｕáｎ） 首次公布了 “阴阳·４·成都理工大学学报（社会科学版）２０１３ 年鱼太极图”和“河图”， 等等。

然而事实却并非如此，在中国历史上， 被历史学家讹传编造的故事还少吗？例如，“指南针”是在春秋战国 出 现的， 音乐、 舞蹈是在商王朝出 现， 铁器也是在战国出现的， 妇好墓发现了新疆和田 玉（是不是来自 和田 值得怀疑） 做的 玉器。 因此商王朝要不惜代价， 长途跋涉派兵去远征当时的和田部落取得（占有） 和田 玉； 三星堆出 现的大量金器， 有人说是从西亚传来的， 一位“专家”还确切地论证在西亚某地发现了 金器， 向 东传到 甘肃礼县， 再向东传到了三星堆， 这不是十分荒唐吗？ 北京某著名大学的一位考古专家说， 三星堆的巨大青铜立人（双手弯曲） 手中拿的 是象牙， 因 为象牙的弯曲度正好与手的 姿式一致， 这不是明 显在编 故事吗？另有一位“著名”学者说， 三星堆古蜀国 人是西亚闪族人的后代， 又说商朝的文化有埃及的色彩， 北京某著名大学的一位研究宗教的教授看了三星堆玉（石）器之后， 大言不讳地说： “三星堆文化是古印度的雅利安吠陀文明克隆来的”， 等等， 这些都是受“中国文化西来说”的影响。图９古蜀 人盘腿席地而座在凝思如 何下下一步“棋”，其穿载衣服花纹清晰可见当 人们开辟了 一个新的领地时， 是因为之前已掌握了大量第一手证据， 才敢于和旧 的 思想进行较图１０坐地“下棋”的古蜀人的背后图量， 但总有一些眼光短浅的 人出 来说三道四。

因 为这些说三道四的人手中没有实物（或者看的 太少），有的学者根本未到过三星堆更谈不上去研究三星堆的文化， 而大肆发表“论文”和“专著”。 他们生怕自己以往所学习到的 知识被新发现的事物所否定， 故而到处设立“防火墙”。 但是新生事物终将会冲破旧有的顽固势力被具有开拓思想的 学者所接受， 这就是规律。 “真理往往是掌握在少数人手中”。 什么叫创新？ 正如已故科学家钱学...