《尚书》注译《旅獒》

2024-07-2917

《旅獒》

西旅献獒，太保作《旅獒》。

惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。

曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。

人不易物，惟德其物！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。

玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格，所宝维贤，则迩人安。

呜呼！夙夜罔或不勤。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”

[题解]

《旅獒》：《尚书·周书》篇名。史叙太保召公奭以西旅献獒，因事陈警戒之言。旅，古国名。獒（áo），猛犬。《尔雅》“狗四尺为獒”。

“志以道宁，言以道接。”所谓“淡泊以明志，宁静以致远”者，说出了古今多少仁人志士的心里话。“玩人丧德，玩物丧志”，可谓警世之言，无论对那些利令智昏的暴君还是励精图治的明君皆有所助益。

[书序]

西旅献獒1，太保作《旅獒》2。

[注释]

1.西旅：西戎有国名旅者。献：进也，下奉上曰献，致物于尊者曰献。《礼》“馈献不及车马”。

2.太保：指召公奭，周之贤臣，为太保。文王庶子，谥曰康，子孙世为王辅。周召公奭与周公旦，分陜而治，为二伯。召公食采于召，故称召伯。《诗》“召伯所茇”。

[译文]

西方的旅国向周朝进贡獒犬，太保召公奭（因此陈戒于周成王）作《旅獒》一章。

[原文]

惟克商1，遂通道于九夷八蛮2。西旅厎贡厥獒3，太保乃作《旅獒》4，用训于王5。

曰：“呜呼！明王慎德6，四夷咸宾7。无有远迩8，毕献方物9，惟服食器用10。王乃昭德之致于异姓之邦11，无替厥服12。分宝玉于伯叔之国13，时庸展亲14。

[注释]

1.克：胜也。

2.九夷八蛮：犹言四海。《尔雅》“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”古谓中国四境皆有海环之，故称中国为海内，外国为海外。九夷，东方之夷。《后汉书》“夷有九种，曰畎夷、於夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”《尔雅》李巡注“一玄菟、二乐浪、三高丽、四满饰、五凫臾、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。”[按]此则满洲、朝鲜、日本，皆古九夷地。《论语》“子欲居九夷”。八蛮，谓南方之蛮，国数有八也。《周礼·职方氏》、《尔雅》李巡注“一天竺、二咳首、三僬侥、四跂踵、五穿胸、六儋耳、七狗轵、八旁舂。”

3.厎：致也。贡：献也，献其土物也。

4.太保：召公奭也。

5.用：以也。训：教诲也。王：周成王。武王子，名诵。即位时年幼，周公摄政，制礼作乐，营东都洛邑，周室之事大成，故谥曰成。

6.明王：圣王，睿智有远见之王。明，清明也。《尚书·太甲中》“视远惟明”。慎：谨慎不苟也。《大学》“故君子必慎其独也”。德：行道而有得于心也。

7.咸：皆也。宾：《尔雅》“宾服也”。[疏]怀德而服也。（宾服：古诸侯以服贡宾见于王者。《国语》“侯卫宾服”。）

8.迩：近也。

9.毕：皆也。《诗》“毕来既升”。方物：地方之物产。

10.服食：谓服用饮食也。器用：器具，用具也。

11.昭德：明德，谓至德也。致：致用也。《易》“精义入神，以致用也。”[传]“神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”今谓切于实用者曰致用。异姓：异族也。《史记》“外有同姓大夫，所以正异族也。”

12.替：废也。厥：其也。服：犹职也。

13.伯叔之国：谓四海之友邦、邻国也。伯叔，伯仲、叔季，言兄弟相次之先后也。

14.时：是也。庸：用也。展亲：尽亲亲之道。展，厚之也。亲，与“新”同。《大学》“在亲民”。

[译文]

武王战胜殷商之后，达于海内外各国的道路得以疏通。西方的旅国来向周朝进贡獒犬，太保召公奭就此事作《旅獒》以教诲周成王。

召公说道：“啊！睿智有远见的圣王谨慎不苟地践行德政，四海友邦无不怀德而服。无论远近，皆贡献其地方土特物产，有服用、饮食以及各类珍宝器物。圣王以至善之德感化天下并致用于异族邻邦，勉励他们做好自己该做的事情，别废弛了自己的职责。再将珍宝美玉分赐给四海的友邦和邻国，以此来加深新朋老友的情谊。

[原文]

人不易物1，惟德其物2！德盛不狎侮3。狎侮君子4，罔以尽人心5；狎侮小人6，罔以尽其力7。不役耳目8，百度惟贞9。

[注释]

1.易物：移易性情于他物。易，与“移”通。物，事也。《诗》“有物有则”。谓有一事必有一种法则也。

2.惟德其物：惟有一心一意地施行德政，并以之为法则。

3.德盛：广施德政也。德，谓德政也。盛，多也，长也，大也，茂也。《易》“日新之谓盛德”。狎侮：轻视慢易也。狎，易也，轻也。《左传》“民狎而玩之”。侮，慢易也。《尚书·说命中》“无启宠纳侮”。

4.君子：才德出众之称。《论语》“君子务本”。《诗》“岂弟君子，民之攸归？”《易》“君子以果行育德”。

5.罔：无也。尽：达于极也，尽之也。《尚书·康诰》“民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”。人心：民心也。《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中。”（尧命舜而禅以帝位之词。[集传]“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心。”道：理也。谓一定之理，人所共由之路也。天道的思想是中国传统文化的核心内容。惟一：专一。[李邕赋]“迈惟一之德”。今称独一无二者曰惟一。精粹纯一谓之“精一”。[朱熹诗]“大哉精一传，万世立人纪。”，允：用也。执中：守其中道也。《孟子》“子莫执中”。皆无过无不及之谓。执，守也。）

6.小人：谓细民也。《孟子》“有大人之事，有小人之事。”

7.力：尽其力曰力。如力战、力田、力子。

8.不役耳目：不为耳目所役使也。役，使役也。《孟子》“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。”《荀子》“君子役物，小人役于物。”《汉书》“必将役物以为养，任智而不任力。”

9.百度：犹言百事。贞：正也，正道也。《易》“贞固足以干事”。[传]贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也。

[译文]

人君不可移易性情于他物，惟有一心一意地施行德政，并以之为法则！广施德政而不轻视慢易。轻慢才德出众的君子，就没有人尽心尽责地辅佐你；轻慢普通的老百姓，就没有人竭尽全力地保护你。不可为声色犬马所迷惑，万事惟求严正。

[原文]

玩人丧德，玩物丧志1。志以道宁，言以道接2。不作无益害有益，功乃成3；不贵异物贱用物4，民乃足。犬马非其土性不畜5，珍禽奇兽不育于国6。不宝远物7，则远人格8，所宝维贤9，则迩人安10。

[注释]

1.玩：弄也，戏也。丧德：失德也。玩物：以器物为戏弄。丧志：丧失志气也。

2.志以道宁，言以道接：志向以履行天道而得以安，言行以符合天道而得以见。志，心之所之也。道，理也，谓一定之理，人所共由之路也。天道也。宁，安也。《易》“首出庶物，万国咸宁。”接，见也。《吕氏春秋》“目无由接也”。

3.功：以劳定国曰功。成：就也，毕也。凡功卒业就谓之成。《论语》“巍巍乎其有成功也”。

4.贵：重之曰贵，轻之曰贱。《中庸》“贱货而贵德”。异物：奇异之物也。异，奇也。用物：可堪任用之物也。用，任使也。《左传》“虽楚有材，晋实用之。”

5.土性：地土之性质也。[赵孟頫诗]“良农知土性”。畜：养也。

6.育：养也，生也。

7.宝：珍也，人所保也。凡物之珍贵者皆曰宝，人所爱重者亦曰宝。

8.格：至也，来也。《诗》“神之格思”。

9.贤：多才也，有善行也。《尚书·咸有一德》“任官惟贤材”。

10.迩：近也。《孟子》“武王不泄迩，不忘远。”安：定也，静也，无所勉强曰安。《论语》“恭而安”。

[译文]

玩人丧德，玩物丧志。志向以履行天道而得以安，言行以符合天道而得以见。不作（反道败德）无益于德政的傻事去损害有益天下百姓的善事，就能功成名就；不看重奇异的东西而看重能给天下百姓带来实惠的东西，人民就能富足。像犬马这一类牲畜不是生养它的地土，就不适宜喂养，供人玩赏的珍禽奇兽不必在国内普遍地饲养。君王不爱重远方的奇珍异宝，远方的人民自然就会前来归顺，明君能够爱重有善行的贤才，全国的老百姓自然会无所勉强而安居乐业。

[原文]

呜呼！夙夜罔或不勤1。不矜细行2，终累大德3。为山九仞4，功亏一篑5。允迪兹6，生民保厥居7，惟乃世王8。”

[注释]

1.夙夜：早晚。罔：无也。或：有也。勤：尽心尽力，不稍厌怠曰勤。

2.矜：惜也。细行：微小之德行，小善也。细，微也，小也。行，德行也，在心为德，施之为行。《易》“君子以果行育德“。言明君施行德政要不吝惜一点点的善行。

3.累：增也。如积累。《宋史》“重熙累洽，帝道攸尊。”大德：大节也。《论语》“临大节而不可夺也”。此谓造物之仁也。《易》“天地之大德曰生”。积累善德的结果就是天地万物因之而生。

4.为：作也，造也。《尚书·洪范》“有猷有为有守”。九仞：谓九仞之山也。仞，古以周尺八尺为仞。合营造尺六尺四寸八分。或谓七尺，见《经典释义》。或谓四尺，见《小尔雅》。

5.功亏一篑：篑，土笼也。言筑九仞之山，而缺一篑之土，即不能完成。喻积年之劳，败于一旦也。义近“功败垂成”。

6.允：用也。迪：蹈也。谓践行德政也。《尚书·皋陶谟》“允迪厥德”。谓以赤子之心践行德政也。兹：此也。《尚书·大禹谟》“念兹在兹”。举念不忘之意。

7.生民：生人，人民也。[白居易诗]“柱国勋成私自问，有何功德及生人。”保：安也。厥：其也。居：处也。

8.世王：言万世永赖之王业。王，有天下曰王。《孟子》“以德行仁者王”。

[译文]