杨维桢四题

——平闲堂笔记之一

斯舜威

1．“铁笛”是铁制的，还是竹制的？

杨维桢（1296-1370），字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁。或许因为他曾在老家枫桥全堂“铁崖山”苦读的缘故，他的字号里偏多“铁”，尤以“铁笛道人”出名，也最为他心许。《明史·本传》谓其：“载华阳巾，披羽衣，坐船屋上，吹铁笛。”作《梅花弄》，或“呼侍儿歌《白寻》之辞，自倚凤琶和之，宾客俱翩跹起舞，以为神仙中人”。他自己说：“冠铁叶冠，服褐毛宽博，手持铁笛一支，自号铁笛道人。”

杨维桢吹的“铁笛”，是什么笛子呢？是不是果真用铁做的？

有一个神奇的说法：“铁笛得洞庭湖中，冶人维氏子，尝掘地得古莫邪，无所用，镕为铁叶，筒之长二尺九寸，窍其九，进于道人。道人吹之，窍皆应律，奇声夺人世。”这说明“铁笛”果然是铁做的，而且来自洞庭湖中，是用“莫邪剑”镕铸而成。名剑化笛，大有化龙欲飞的意味，很有传奇色彩。

我对这种说法则持怀疑态度，觉得虚幻，更倾向于另一种说法，是用“铁竹”做的。铁竹，我国特有的植物，因竹竿外壁坚硬如铁而得名。仅分布于滇南南部的金平县、绿春县，数量不多，生长也缓慢。杨维桢能够得到一支“铁竹”做的笛子，也是非常珍贵的。

此事姑且存疑待考。

2.关于“妓鞋传觞”，是妓鞋里面放酒杯，还是直接倒进妓鞋痛饮？

“飞觞”“传觞”“走斝传觞”是中国酒文化的传统，是自古以来文人的一种偏好。

传觞的方法有好多种，兰亭雅集的“曲水流觞”也是一种。一边行觞，一边吟诗，

诚如王羲之《兰亭序》所云：“一觴一咏，亦足以畅敍幽情。”

杨维桢在松江时“妓鞋传觞”，影响很大。有一次和他的好朋友倪瓒一起喝酒，倪瓒是有名的洁癖，看到这行径，恶心得要死，立马拂袖而去，两位好友从此居然不再往来。很多人想当然地认为“妓鞋行酒”就是脱下陪酒妓女的鞋子，倒满酒，拿鞋子当酒杯，然后传饮，这就有点不过脑了，在有怪癖的人，也不会这样喝的，岂是文人雅士所为。

“妓鞋行酒”源自宋代，盛于明清。清朝的方绚在《贯月查》一书介绍过“妓鞋行酒”的方法，大致分为两种：

第一种类似于“投壶”，行酒时，脱下陪酒妓女脚上的一对小鞋，在一只小鞋内放一杯酒，另一只小鞋放在盘子里，然后大家依次用莲子、赤豆、松子之类的小东西向空置的鞋子里投掷，输了的人喝掉另一只小鞋里的那杯酒。

第二种类似于“击鼓传花”加“报数”，传递妓女的小鞋，同时从初一数到三十，根据数字的不同，小鞋的形态不同，要么口向下、要么底朝天，要么捏住鞋尖、要么托住鞋底，要么平举、要么高举……，谁做错了就要罚酒。

有一首诗，讲的就是第二种“妓鞋行酒”的状况——

双日高声单日默，初三擎尖似新月。

底翻初八报上弦，望日举杯向外侧。

平举鞋杯二十三，三十复杯照初一。

报差时日又重行，罚乃参差与横执。

我的天，喝酒时要如此大费周章，这酒喝得也太累了。但古人们就是喜欢这样的玩法，虽然低级趣味，但比直接用妓女的鞋子当酒杯倒了喝要好得多，如果真有把妓鞋当酒杯的人的话。

这方面名气最大的自然是杨维桢，谁让他是当时的文坛领袖呢！陶宗仪《辍耕录》介绍：杨维桢“耽好声色，每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋，盏以行酒，谓之金莲杯。”

这里的“盏以行酒”，应该是把酒杯放在小鞋里，把小鞋当成了杯托。这做法在明代非常流行，是明朝士大夫阶层相当风靡的一种玩法。《金瓶梅》中就有，叫做“吃鞋杯耍子”。西门庆来了兴致，便脱下潘金莲的一只绣花鞋，“擎在手里，放一个酒杯在内，吃鞋杯耍子”。

明代的性开放是我们现在所无法想象的，这样的玩法，无非就是小菜一碟。明清时期景德镇还专门出产过“青花小脚鞋杯”，就是为了迎合人们的这方面的猎奇心理。

（这个妓鞋倒是可以当酒杯的了，不过我还是不愿喝，哪怕倒满茅台）

3.“杨铁崖”与“铁冶岭”

人人都知道杨维桢号“杨铁崖”，这个名号得自于他从小读书处，诸暨枫桥全堂的铁崖山，“因岩石呈铁色而得名”，俗称小山头。他杨宏在铁岩山麓筑楼，植梅百株，藏书万卷，并将梯子撤去，令杨维桢与他的从兄杨维翰专心攻读，每天用辘皿传食，苦读五年。

杨维祯曾在杭州任提举小官，住在清波门铁冶岭。后人亦称铁冶岭为“铁崖岭”，甚至也有“杨铁崖读书处”，这自然是名人效应在起作用，但冥冥之中，这也是缘分了。清代赵垣有一篇《城南古迹记》的游记，记录了铁冶岭的有关资讯，摘录如下：

郡城西南隅，郁然深秀而高出雉堞者，为云居山。由清波城阴而上，地渐嶐起。康熙初，吴庆伯居于此。庆伯名农祥，以博学鸿词征，不遇。藏书万卷，皆手自点勘。其上为莫溆叟先生宅。士之读书考古者多宗焉。又上为袁谢庭故居。谢庭名彤，以书名。西下为黄泥潭。秋水一泓，丛生芦苇，苍茫清悄，迥异城郭。折而南为查伊璜别墅。即世所称识大力将军于微时者也。其亭馆花木，皆极一时之胜。后舍宅为庵曰真修。再上为铁冶岭，一曰铁崖。有圆阜广数亩。登上，则湖山尽入望中。昔人于此发地，得石碣曰杨铁崖读书处。国初吴求履居此……

嘉庆十四年九月戊午朔记。

4.杨维桢到底死在（葬在）松江还是诸暨老家？

杨维桢死在哪里，葬在哪里，至今是个没有结论的“谜”。当然，这个“哪里”，选项只有两个，一个是松江，一个是诸暨。现成的资料介绍，都是泛泛的，两个地方都有记载。

“百度百科”关于杨维桢条目的记载是：

明太祖派翰林詹同奉印登门召其纂修礼、乐书，婉辞不去，答曰“岂有老妇将就木而再理嫁者耶”，以明不仕两朝之意。为躲避官府，回到家乡全堂。兵丁追至，路遇，杨维桢将紫暘宫念作柴汤官，兵丁以其不识字，任其自去。洪武三年，再被有司敦促，无奈赴京，赋《老客妇谣》一首再明不复出仕。抵南京，见朱元璋，奏称：“陛下竭吾所能，不强吾所不能则可，否则有蹈海死耳。”留京百有一十日，俟所修书叙例略定，即乞归家。朱元璋碍其名望太大，不敢过于勉强，行前宋濂赠诗曰：“不受君王五色诏，白衣宣至白衣还。”至家，易箦，急撰《归全堂记》，掷笔而亡。曾做绝命诗：“昨日追随阿母游，锦袍人在紫云楼。谱传玉笛俄相许，果出金桃不外求。”

史载杨维桢葬于松江干山，与好友钱惟善、陆居仁合称三高士墓。干山位于松江县西北机山东，相传干将曾铸剑于此，故名。另据今全堂村人相传，杨维桢当葬于桐冈山，惜无史可查。死后，宋濂为他写了《元故奉训大夫江西等处儒学提举杨君墓志铭》。

同一个条目，收纳了葬于两个地方的说法，看来是众说纷纭了。

按照常理推论，如果死在诸暨，断断乎不可能再葬于松江，反过来是可能的，死在松江（或外地其他地方），再归葬于老家。

杨维桢人生的最后几个月的重要活动，是被明太祖朱元璋派安车修礼乐书，不到四个月，杨维桢编定序言，凡例等开头部分，因肺部疾病，喘咳不止，获准告假，五月抵家即逝，加上路上的时间，来回也就一百一十天左右。这个接送地点，应该在松江。由此看来，以死在松江、葬在松江的可能性更大。松江成了他的归宿，这也不妨碍他思念故乡诸暨枫桥全堂，临终前作一篇《归全堂记》，于情于理也是说得通的。

2021年7月3日