历经几千年的风雨沉淀，中国算命术的发展兴盛有着深刻的社会基础，这就是芸芸众生对命运的广泛承认，以及设想有冥冥之力可以摆布自己一生命运。“命运”，包括两个含义，一是命，即生命或性命，二是运气，生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通。命有更多的自然性或先天性。即所具有或或可能具有的生死寿夭状况及其结局、趋势；运更多指社会性或后天性，即人生经历的种种方式。程度与可能性。但在实际运用中，二者常常是相连的，或可以单称做命。命运也包括富贵贫贱，祸福吉凶等。因此，命运就是指生死寿夭，富贵贫贱的格局状况或祸福吉凶，盛衰兴废，穷迈进退荣辱化吉等一切的结局特点和趋势。

古人认为“天”致命于人，因此所谓的命运就是天命，早在殷朝时期，“受命于天”就被刻在钟点上乃至先民的心中 。后来世代尊崇的祖师爷孔子，也是一位信命的老夫子。孔子早年周游列国，到处推行自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却风尘仆仆困蹇不通。碰了一鼻子灰之后，孔子领会到了命运之神无情的戏弄，于是年过半百发出了“五十而知天命”的感叹。此外，他和弟子还大肆宣扬“生死有命，富贵在天”，“不知名者不以为君子”，“君子居易以俟命”，“小人行险以侥幸”的思想，这无非是说，一个人的生死贫富，都是天命早就注定好了的，对一个人的来说，非得“入命”不可，否则就够不上做“君”的资格。正因为君子是知命的，所以他能安分守己，服从老天一的安排。但是小人却不能这样，他们不肯听从天命，往往冒险强农，希望有幸能得个好结果。其实这也是孔子不得志的无奈之后，善意的据理。孔子的天命思想在后来大儒孟子的理论中得到了新的发展《孟子.方章上》说：“英之为而好者，天也；英之致而至者，命也。”意思是说：没有人叫他干，而他干了，这就是天意；没有人唤他来，而他竟来了，这就是命运的唆使。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为尧、舜为相的时间太长，所以他们的儿子没有天下，禹的儿子启贤能，而禹为相的时间又短，所以启能得到天下。以上这些都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说这个属于天意，对于人来说，这属于天命。天和命实质上是一致的。

到了汉代，儒家学说风行天下。天命观更加深入人心了。董仲舒、杨雄等人《淮南子》，《白虎遗》诸书，无一不是命运观点为提升信奉者，甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑，王充说：“凡人遇偶（碰上好运）及道系害（遭受灾害）皆由命也，有死伤寿夭之命，亦有贵贱贫富之命”他还说：“自王公逮庶人，圣贤及下总，凡有首日之类，含血之属，莫不有命。”“贵贱在命，不在智慧”（《砒衡.命禄》）。

古人既然信奉命运，必然就殚精竭虑地设计出种种预测命运的方法，一便能趋吉避凶，把握命运。这样，算命术也就应运而生了。

中国算命术多种多样，如西汉时期就有巫蛊、择吉，禁忌、符应、望气。怖、杂耙、占星术等等。大概在汉代发展起二种以阴阳五行、天干地支为基础配合年月日时的算命术，这种算命术迄经魏晋南北朝的推行发挥，大唐代始告确立。唐人李虚中是八字算命算发展史上的一位重要人物，他官至殿中侍御史，平时则精究阴阳五行，能够根据一个人的出生年 月 日 时的干支来推定这个人一生的贵贱寿夭、吉凶祸福，并且能：“百无一失”，李虚中算命校准，在当时可谓声誉远扬。后人也把他称为八字算命的祖师。

李虚中这种以出生年 月 日干支对一个人一生的吉凶祸福进行推测的方法，经过五代宋初徐子平的进一步发展完善，八字算命术才正式进入成熟完备阶段。徐子平在算命术上的最大贡献，就是把李虚中推算年月日干支的方法进一步演进为：年 月 日 时预测的“四柱”演算法。就是以出生年份的天干地支组合为一柱，月份的天干地支组合为第二柱，日的干支组合为第三柱，时候的干支组合为第四柱。这样，每一柱，天干一字、地支一字，共两个字，四柱天干地支加起来总数就是八个字。然后再按着这八个字中所含的阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生的命运的大致情况了。人们为力纪念他做的重要贡献，常把八字算命术称为“子平术”。宋代徐子升根据徐子平命理研究的成果，（zuan）纂辑了《渊海子平》一书，这就是徐子平推命史上最重要的著述之一。

《渊海子平》共五卷，卷一、卷二论命理、神煞和命式格局，卷三论六亲、女命，卷四论人鉴及十二月建候，五卷为诗，内容可谓大全。因此，此书至今在港台广为流行大陆的地摊书店也时有发现坊间私刻本。但从理论上来讲此书还是比较粗略的。如卷一《论十二支相》寅刑巳、巳刑申、申刑寅。寅申巳三刑为情势之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑。丑为戌三刑为无恩之刑。子刑卯、卯刑子，子卯互刑为无礼之刑；辰 午 酉 亥为自刑之刑。刑就是妨害、伤害之意，不协调的意思，十二支内部相刑，但为什么又有恃势之刑，无礼之刑、自刑的区别呢？作者从简便实用的角度出发，没有作出进一步的解释。其他一些论点也有待后人研究扩展了。

明代是推命术发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂写《禄命辩》一文，第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源。一时关于命理的著述如雨后春笋般的涌现。比较有名而且质量较高的有：刘基写的《滴天髓》，沈孝瞻的《子评真诠》、万民英的《三命通会》、张神峰的《神峰通考命理真宗》等，其中又以万民英的《三命通会》影响最大，口碑最好。

万民英，字育吾、明大宁都司人，嘉靖进士，历官河南道御史，出任福建布政司等职务，除著有《三命通会》外，还有《星学大成》等命理著作。《三命通会》十二卷。原本无著撰人姓名。卷首只题有吾山人著。《明史.艺文志》有“万民创三命通会通十二卷”等语，除了卷数无误外；万民系民英之误，“通会”则系“通会”传写之误，其实说的就是《三命通会》一书。关于此书《四库提要》评价甚高，“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几千家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人。......特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄食伤之名义，用神轻重；诸神煞所系之吉凶，皆能彩摄群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。” 由此可见，《三命通会》有两个显著特点，：一是“总汇”。该书总结了八字推命术二百多年的发展历史，撷取了其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法 ，使八字推命的体系更加完备了；八字推命术至此达到了一定的理论高峰；二是普及。由于此书内容丰富，选材精致，体系严密，而且多有例证，结果大受欢迎。“几千家有其书”，一本书也好，一种理论也好，能达到完备和普及的水准，也就可见其价值之高了。当然我们翻读揣摩此书，还会发现另外一些理论上的特点和实践上的简便贯通之处。

《三命通会》一十二卷。

卷一论述八字推命的基础，即五行阴阳之理，以及天干地支的变化功用，最重要的是五行干支的组合，即所谓纳音，干支的五行属性有两个系列，即干支的本来属性，以及干支的纳音属性，如甲属木子属水，但甲子相配，纳音为金。看命是，以五行本气为主，纳音为辅，五行属性主吉凶祸福。纳音在命局中则起到补缺救偏的功效。

卷二讨论命理及其推命的具体方法。涉及了诸如推卜，年 月 日 时四柱推算大运、小运、流年、命宫、以及干支的刑冲克化害等理论步骤。命理是推算八字的依据和准则，因此，此卷的理论意义很重大。

卷三讨论星宿神煞，有吉星照命或是有吉神入命。如天月二德，天乙贵人，天三奇等吉神。又有凶神恶煞，如羊刃、六厄、勾绞煞、十大恶败等。在四柱八字中看四柱神煞大多以代表自身的日柱干支为出发点，再联系年月日时或大运流年等其他干支进行观察比对，如自身日干庚金，碰上年月日时中的亥；就被认为是“文昌入命”了，读书人得之，功名成就不在话下了。

卷四讨论十干坐支兼得月时和行运、日干与坐下支被称为日柱以及日干支与年月日时干支配合的关系。兼顾得月，得时，得势等。意思是：对八字日主的分析不能撇开出生的月份和时辰单独分析；而是要把日柱放进年月日时三柱去做综合观察，然后才能论定吉凶祸福。得月、得时，对于八字的日主来说，即意味着得到了好的月份和好的时辰。行运吉凶 就是大运方向的宜忌。宜的是吉，忌的是凶。什么是大运方向呢？如寅卯辰属木，方位在东；巳午未属火，方位在南；申酉戌属金，方位在西；亥子属水，位属北方。甲乙木人的大运如果进入寅卯辰的木地，既是运得本气。如木气是自己命中需要的，那么，他便是进入了吉利之地。反之，他命中需要的是东方木气地，却偏偏行入了克杀自己的西方金地；那就是凶祸临头了。十干坐支兼得月时和行运吉凶情况复杂。有云：内涵秀气，福禄归根，天地有余、食神为鬼、禄鬼孤害等等六十多种变化。

卷五解释印绶、食神、正官偏官、正财偏财等术语。所有者些词目都是由五行生克关系衍生而来的，即生我、我生；克我、我克的问题。如：生我者为正印、偏印，其中以阳生阴、阴生阳为正印，为异性相生，如戊土生辛金，辛金生壬水；戊土为辛金的正印，辛金为壬水的正印，为异性相生。阴生阴，阳生阳为同性相生。如壬生甲、癸生乙为同性相生，壬是为甲的偏印；癸同样也是乙的偏印。

此外，还论述了用神的作用，所谓用神，就是八字或大运五行中对于自身的日干来说，具有补弊救偏或促进成就作用。为我所用的一种五行代称。凡是八字中，对日主能扶其过弱，抑其过强作用的五行，都可以称作用神。比如木不逢春，柱中又少印比、劫财同类的扶持，这时如果遇上大运或流年得水，即为“印绶护身”，便可逢凶化吉了。

卷六讨论八字的格局，所谓格局，既是统帅全局的一种体系，历来为命术家所重视。此卷通篇讨论命格二百宇例，可谓条分缕析，周详备至了。关于八字格局的析取办法，则是以代表自身的日干为轴心，然后配合以月令为主的年 月 时。其中逢官看财（因为才能生官），逢财看煞（因为财能生煞），逢煞看印（因印能化煞），逢印看官（因官印相生）。在命书中，命的格局有正格、变格之分。凡是以官、煞、印、财、食、伤入局的，叫做正格。正格以外叫做偏格。正格在卷五已有涉及。维变格复杂多端，所以此卷专门讨论变格。比如有六甲趋乾格 ，此格以六甲日生，时辰逢亥，亥宫属乾，为甲木的长生之地，所以说“六甲趋乾”，入此格的人，四柱和岁运中不喜财地，同时又忌寅巳二字，因为甲财属土，能制亥水，寅亥合木制水，巳亥相冲依然不吉。如有此格的八字：

（年）戊辰

（月）癸亥

（日）甲子

（时）乙亥（亥为乾）

大凡逢甲日出生的人，亥支不厌其多，此为得时得势，又无巳来相冲，这样自然就富贵了。

卷七卷八要论述从命局中看一个人的性情相貌，看八字论六亲，一级女命吉凶等。

卷九至卷十二为论命日诀歌谣，其实是前面几卷的总结。

通考《三命通会》一书，与《渊海子平》相比，自然是有的的进步。首先是理论色彩比较浓郁，调理也比较清晰，但缺点也相对明显，比如论述较为繁琐。也有论述不到位之处。如：立论多取正官、正印、正财而忽视偏官、偏印、偏财亦能得力；如食神之能吐秀，而忽究伤官亦能出奇之理。又如胎元命宫等之论，多有不验。希望喜欢命理的朋友能懂的大意，自己变通即可。

《三命通会》在理论构建上又很独特的看法，至于得当与否它可为一种观点，读者自可参酌而取。八字推命术的理论非常复杂多样，从前的算命家为了混饭吃，都得硬着头皮死记硬背。

八字推命的方法首先是需要排出年 月 日 时再配以天干地支，四柱八字即成，再由八字中的五行生克情况推出正偏官、正偏印、正偏财等（神煞）。然后普需要之中专业的知识来分析格局，考察各种作用关系来判断吉凶祸福。 有时候仅靠五行生克也可以大致断定吉凶。如明朝张居正的命造：

（年）乙酉

（月）辛巳

（日）辛酉

（时）辛卯

这一命造按照你《三命通会》法：“辛酉日辛卯时出身孤象，中年获福，末年受封，妻贤子贵。”张居正为明朝显贵。其年轻时家境贫寒，中年后才入朝为官。公元1582年壬午，张居正虚龄五十六岁，这一年大运丙子，流年壬午。岁运子午相冲，张居正五十六岁而逝。