《周易》是公认的五千年中华文明的源头，是经典中的经典，被奉为“群经之首”、“大道之源”。历代思想家对于《周易》的解释、应用以及发展，使得《周易》对中华文明产生着愈发深远的影响。

《周易》这一名称出现于孔子编撰《易》之后，当时该书尚未上升到“经书”地位。孔子认为《周易》是预测学，较为高深，并不适宜所有人学习，故未将其列入普及性读物。正是由于这一原因，秦朝焚书坑儒之时，《周易》被李斯列为医术占卜类书籍，逃过被焚书的劫难，得以完整地保存至今。

《周易》包括两部分：《易经》和《易传》。

《易经》共有六十四篇，包括六十四卦的卦名、卦序、卦辞、 爻题和爻辞，分为上、下两部。上部称《上经》，共三十卦，从《乾》卦开始，到《离》卦结束；下部称《下经》，共三十四卦，自《咸》卦开始，至《未济》卦结束。

《易传》用来解释《易经》的内容，共计十篇，包括七方面的内容。

其中，《彖》是对《易经》卦名及卦辞所作的注释。

《象》是对《易经》卦名和交辞所作的注释。

《文言》是对《乾》卦和《坤》卦作的进一步解释。

《系辞》是学易必读篇目，是《易经》的哲学纲领，内容博大精深。其对易的产生、原理、意义和易卦的占卜方法等，都进行了全面而系统的说明，闸发了许多从《易经》原文中无法看到的思想。

《说卦》是研究术数的理论基础之一，是对八卦卦象的具体说明。

《杂卦》是以相反或相错的形态把六十四卦排列成两两相对的综卦和错卦，从卦形中可以看出卦与卦之问的联系。

《序卦》与《杂卦》的研究角度不同，讲述的是六十四卦的排列次序。

《易传》的出现，使《易经》从巫术中脱离，转变为理性的学说，即哲学。

关于《周易》的成书过程，有“人更三圣，世历三古”之说。通常认为“三圣”、“三古”指的是上古时期的伏義、中古时期的周文王以及近古时期的孔子。

伏義是《易经》最早的作者，他依照河图、洛书，制定了先天八卦;“文王拘而演《周易》”，周文王进一步发展了《易经》和八卦，不但將伏義的先天八卦演绎成后天八卦，还进一步推演出八八六十四對；孔子“晚而喜易”，亲自撰写了《易传》，以用述《易经》 的深刻內涵，对共进行洋细解释，还將《男经》列为六经之一，并教授给弟子，使 《易经》受到更多人的关注以及研究。在孔子的大力推动下，儒家將《易经》尊称为“六经之首”，诸子百家也都爭相研究《易经》，并且吸取《易经》的理论为已所用。《易经》因此成为对中国文化影响最大的典籍之一。《周易》以无所不包的最终原理来统摄万物，上知天文，下通地理，中通人事。

对于每一个中华儿女来说，通过读《周易》，不仅可以真正了解自己民族的文化，还可以从中领悟到五千年中华文化的奥妙精深之处。通过对《周易》的研究，我们不仅可以

“穷究天人之际”，通晓古今的变化规律，并且可以明白基本的处世法则，这对于我们的人生有非常重大的指导意义。