关于八字的清与浊，在判断格局层次高低的时候，是十分重要的，如果详解他的出处，可能在《滴天髓》当中更为多见。

在书中，作者不吝笔墨，用了很大篇幅讲述清和浊，比如：“满盘浊气令人 苦，一局清枯也，半浊清犹是可多成败度晨昏”“一清到底有精神，管取生平富贵真”。

但是同样是讲这个概念，与《五行精纪》当中所讲的，却大不相同，现在我们就来交流一下。

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《滴天髓》当中的所讲的清浊，是以格局用神来定的，如果原局当中都是帮助用神成格的，那么这个就是“清”，比如官印相生等。

如果原局当中是破坏用神成格局的，就是“浊”，比如正官用神，但是在原局里出现了伤官见官。

这里清浊的概念，就是我们通常所理解的，原本清澈的原局，因为有破坏用神的十神出现，所以混局了。

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但是在《五行精纪》当中，对于这点的论述刚好相反，“清者是因浊而清也，五行有所制伏之谓也，假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。浊者五行无制伏也，如金多无火，水多无土，火多无水，木多无金，土多无木也，故五行有反极之说”

从这里就可以看出，《五行精纪》认为原局本身是浑浊的，但是因为出现了某些十神，才使原局变得清澈。

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这有些类似于盘古开天地，原本混沌的状态，一斧头下去，清者为天，浊气为地，所以没有谁对谁错。

之所以区分这一点，其实在实践当中也用的上，比如按照《滴天髓》的讲法，用神最好是扶持而不是制服。

按照《五行精纪》来说，比如正官星，如果说正官多了的话，那么官多为杀，也是浑浊的表现。