开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

学习道德经，开启大智慧

《道德经》最大的价值就是倡导返璞归真，修复失去的本性。“修之于身，其德乃真”。（五十四章）老子玄照世人已经去世本真，与假为伴，一生都带着假面具，跳假面舞，别人不认识你，自己也不认识自己。等到大限来临，再也不能欺骗自己了，于是悔恨、恐惧而哭泣。

本性是真，失本为假。失去本真的人是回不去的，关键时刻找不到回家的路。修道士实证本真，坦然应世，因为很清楚自己回家的路。失去本真使世人心乱，也使社会大乱。一群失去本真的自欺欺人者生活在一起能不大乱吗？

老子玄照真相，所以宣说返璞归真是人生的第一要务。庄子说“达生之情者，不务生所之无以为”，（达生篇）通达生命本真的修行者不追求与生命无关的东西。返璞归真就是人生唯一追求的目标，舍此之外都不是人生的目标。

老子把返璞归真称为“愚”，与愚相反的就是智。《道德经》充满了对智的呵斥。“绝圣弃智，民利百倍。”（十八章）社会发展，世人越来越变得“智多”，纯朴的本性消耗殆尽。灌园丈人说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备者，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”

（《庄子·天地篇》）庄子把愚心称为纯白心，像雪片一样白洁，一点污染也没有。纯白心可以载道，染污心不能载道。纯白心被机心染污而失去本真，世人不觉得这是大危机，反而认为是成功的模范，是普世价值观。老子在玄同大定中玄照世人心流，清楚世人未来会无路可走。

智就是胜人之术，你以智胜人，人同样以智胜你，如同冤冤相报，谁也不是真正的赢家。《道德经》四十二章宣说了万物的本质和由来。万物的本质是显形，这是“朴散则为器”的道沦落下化的过程，王弼称为“失无入有”。

有是徼，无是妙。失无入有就是离妙入徼。万物的本质是“冲气以为和”。世人用智，就是破坏万物本来的和。这是违道的非法行，是引诱修道士失去本性，修道事业归于失败的祸根。

“愚”有普通义和特殊义之别。文字的选择是有限的，老子选择愚来表达深刻的思想。世人的智是分别智，老子的愚是无分别智。二十章说：“我愚人之心也哉！”守道者都是愚人。为了不至误解，庄子在大宗师篇中说：“人之君子，天之小人；人之小人，天子君子”。

愚是谁眼中的愚？世人眼中的愚，正是天眼中的智；世人眼中的智，正是天眼中的愚。唐代有大愚禅师，后世文化精英自称为愚，开口说话会说“愚以为”，可见后人契会老子一字妙用。开化含识，大智若愚，是修行人的本怀。

人类文明的未来不是人与人之间用智，而是守愚，守道，守规则。人与自然的关系也是守愚，守道，守规则。人与人的规则是和，人与自然的规则也是和。今天说和谐共生共存与老子守愚思想非常默契。

人与人之间的和就是平等性，但人与自然的规则是什么？生命来源于基因，人应该改造基因吗？改造基因与破坏基因之间是否是一步之遥？人类技术进步已经非常接近这一步，人类是否应该守愚呢？守愚是有智而不用，否者是愚痴了。

第六十五章

第一段：古之善为道者，非以明民，将以愚之。

第二段：民之难治，以其智多。故以智治邦，邦之贼；不以智治邦，邦之福。

第三段：知此两者亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。

第四段：玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

此章经文最令人注目的不是玄德，而是“愚”。“古之善为道者，不以明民，将以愚之。”老子宣说了道家特有的愚的哲学，更确切的说是“守愚哲学”。《道德经》中有知守奥义，是特殊修法，不为外人道。

二十八章中有著名的三知三守三归：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；复归于溪，复归于谷，复归于朴。守愚哲学就是知智守愚，如同知子守母。把愚理解为守愚，把守愚理解为知智守愚，这是《道德经》中可以证明的。船夫撑船，一杆到底。子是水面，母是河底。

修道士肉眼所见与妙心所悟是一杆到底，当体即空，当下见真，决不停留在水面上。但二者有逻辑联系，不可隔裂。子与母是不可割裂的，子母是二，又是不二。子母喻是老子最伟大的发明，令人忽然开朗。

老子用雄雌、白黑、荣辱来表达知与守的玄同，最后用子母来表达知与守的玄同。智与愚的关系也是如此，知智守愚，就是知子守母，就是知象守一，此谓守道。象者，恍兮惚兮，其中有象也。一者，凝神抱一，能无离乎也。

这个世界是最迷惑人的。肉眼看到的是真相吗？古希腊哲学家就提出了这个问题。柏拉图问：“世界上的人这么多，我不可能认识每一个人，那我怎么来认识人呢？”肉眼所见的是具体的人，但心中所觉知的人并不等同于肉眼所见的具体的某个人。

这样人的思维不是陷入绝境了吗？柏拉图提出了自己的理念学说。理念学说认为有一个理念的“人”，这是人的标准模板，是完美无缺的人。肉眼所见的具体的人都是以这个理念“人”为模板的，但不等同与理念人。现在人们说是“现象与本质”的关系。具体人是现象，理念人是本质。

现象与本质是二元，但又不能分离。柏拉图解决了认识论上的第一悖论，所以称为西方哲学之父。老子关注同样的认识论悖论，但使用了更加形象的子母喻来诠释现象与本质的关系。老子说“既知其母，复知其子；既知其子，复守其母”。

柏拉图的理念论远不如老子的子母论四句偈，知子守母四句偈内涵极为丰富，是最伟大的认识论，世人的认识论悖论被老子简单又形象的知子守母完美的解决了。