七政四餘星學漫談之乾陽生
乾陽生
太陽在七政裡是很特别的。特别在諸星随太陽運行于黃道，黃道亦由太陽運行而定義。諸星實亦由太陽而定義，諸星轉着太陽而運行不息。好像沒有了這個太陽，諸星将不在是諸星。但是，易理之神妙。其實反而會使得太陽，比之水，比之土其實更随變。就好像，你影響了别人，你主導了别人了。别人也會影響你，主導你一樣。這個是以後看配星時，一定要記住的。其它五行，在單純宮位時，其實獨星很有妙意。就好像獨星在宮時，往往最能發揮自我。偏偏太陽，本來是最應獨權的，反而最怕獨星，易理神妙無比。而社會解說會更能讓人理解，以君孤而無為，君不可無輔。而我們現在必竟在寫星在宮位。則也要理解其特别，即宮意的一些含義也是由太陽定義的，中外占星皆如是。如西方占星，春分時太陽到了白羊，由此而春夏秋冬，賦于熱冷幹濕，而各宮也由此帶上其意并加以演發，等等。中國的占星也是如是，但是可能會複雜點，或說揉合更多的東西。比如現在要寫的太陽在子宮，他就會在設想時，含概了曆史，含概了時間，含概了空間，含概了易理。比如古人認為，先聖堯時冬至太陽在子虛。比如，太陽在子是以前先聖時的冬至，也是一天子夜之時。比如子直接就是坎北。比如子者，一陽生，子者滋等等。當然，我是不信，他是一下子成型，我們認為這些東西，是曆代先賢不斷完善的。但是，有一個必需是不變的，就是易理，需要貫徹其中。你怎麼演發都可以，隻要有理，隻要符合社會就成，但不可違了易理。是以，本來太陽在諸宮，最容易的寫法其實是從卯宮日升，或寅宮日将升寫起，然後一日一周天而賦意。但是，這樣寫會容易過于偏重于太陽，而失了辰次的一些妙意。是以，還是決定從辰次宮位意去闡發。是示學者真的要去明白，中國的宮位即辰次，和西方的宮位其實大不同，甚至可能是相反的。比如太陽在子，子為一陽生，蓬勃發機，躍然突現，就是西方沒有的。但相同的都是，比如這一陽生，其實就是太陽賦于的。太陽還是那個太陽，但大家的解說，認知，演發其實是不同的。
因為，對我們來講，太陽他并不隻是一個單純的天星。在發展中，太陽己經直接被賦于了乾陽之性。有了這個乾陽，就能直接易理以推了。則陽生于子，聚成于午。陰生于午，而聚成于子。即日雖升于卯，而實生于子。子為陽生之所，則子宮被太陽賦于了一陽生，而反之太陽在子，正是天地之間一陽生的具象，坤陰為一陽所交而乾陽以震複。是以，太陽在子宮，會顯象得進取無比。就好像于坤衆中，突發生機。引申人事，實可知太陽在子，會變得很是進取，冀變化，改革，生機等等。而陽生之氣交于坤陰，子又為滋，有個不得不說的象又極需注意，即可演為精子象。其實子者初，子者滋，即可演，但太陽在子會是直接具象。當然，實際子能有此意，本由此而來。是以很難說，是因為太陽使子宮如是，還是子宮使太陽在此如是了。那麼，引申人事，就需注意，如太陽在此有傷，則恐易演成子息或易艱，或易有生育方面的隐痛等。而吉成，則或易子孫繁衍。而子者滋，太陽于此，又因太陽本性的特别，如君如祖如源，特别是子宮為先天之田宅。又可以去引申人事，或易引為家宅，家族類。你的先祖是怎麼樣的，你的祖宗是怎麼樣的，你家的家教是怎麼樣的，及至你家風水是怎麼樣的。即或引以先，或引于後，都可。而如隻是演于自身呢，則進取之猛，進德之猛。特别是子為坎水之所，則坎水之志又加，在此宮的太陽，容易心懷大志。但是，又要理解，所謂的變化，生機，交陰。其實本身即含有震變于坤陰，則又可知太陽在子，易面臨人生種種困局，需要自己去沖破，能不能沖破又是另一回事。
是以，明得了太陽于子宮，實為乾陽生于子之象。則可以想見，怎麼樣能交陰成陽，成一陽生發，就是配星的關鍵。是以，金水本喜輔陽，但于子宮實或陰過。在單純條件下，不如配出木火，木則直接複震以動，而火則陽進成猛。這其中，金與水，又坤本為通河，先天之坤後天之坎，此時之水，有陰衆且積實之感，是以配水最難，以太陽或難沖破此陰。而金則次之，然此時太陽欲生，金而鳴或金為兵戈，則似有初生之艱，且易有鳴哀之感。自然也就知道，土配直接坤陰，最不能配。當然金水也好，土也罷，單純條件下不欲配，如能沖出其中迷惑，或又反最功權，又是自然之理。但其中艱辛亦當可以想象。此時金水和土又需去細思，金水必意輔陽，和土之直接晦迷于陽又不同。而木與火，則木勝于火，以木成陽動。木陽之配，太陽受此木震影響，則真大動成氣。而火或有離明，必竟不明之時，則血光沖天，功或大而總似帶稍許不詳之感。且初生之陽，易為離火奪色，或功移他人又不可不防。亦可直接從君陽的角度去想象，初生之君，金水會成為輔，則似治世之弱君，世現平和而變革亦難，大有動不動就有說祖宗之法不違的境象，則或積重難返。而土成會，則或土之坤陰成從，或有君權移于外戚，或有君權旁落于宦官之象。而君亦不自知，或雖知而無能為。而會木，則君雖弱而知進取，則進退有為。而會火，則亦知進取，然或進猛太過，有欲為而發戰之象。等等。
是以，明得了乾陽于子欲發成乾，欲進成震。則可推知，在危如日陽之初生，欲動為陰所礙，則成泣。且乾陽躔危月之陰，有失于陰過之感，則陽乾顯弱可定，是以不美。而同為虛危之泣，虛為日陽之精所在，則此泣或可直引成初生之哭，聲雖為泣而帶宏大生機。是以，躔虛勝于躔危。可以直接想成，處危這小孩的哭聲好像弱弱的啊，估計不好養啊。而處虛則是，喲，這小子的哭聲這麼宏亮，一聽就知有出息。。。而躔女，則女本靈秀之度，陽乾靈秀，不正是即不似躔危之弱，亦不似躔虛之宏。會似如初生啼哭後的安靜，且因其靈秀，乾陽如眼，正是早睜其眼而靈秀無比。是以，雖不如處虛，而實勝于躔虛。所謂富貴觀其神，而神發于眼。神眼與聲色，為富貴之隐機。玄機一點，不正是太陽在子。
其中，虛日在子為好。以虛之廣墟，歸于本宮，又為太陽子生。正是虛而顯成之象。人擡頭望此虛，必虛廣而質實，遠而含其宏大。且人望之，易敬而畏，則或是權成之象，或肅而有為。而星日至此不美，以星日者為午宮之日，突至子地，為反生，有強而轉變之感。或易有不适，或易人生變動。且星日帶勾，至子初生之地，有勾動成鬥象，再加進取，反逆之象或成。實星成虛，遠不如虛而成實，易理之反緻如是。房日則明堂大星，大火明照于子，則實為最美，有光照成生之象。實亦為明堂歸坎之象，不正是祀禮以成。而昴日之閉開之間，處子則其生其閉或難定。或閉關而成開成美，或子初動而閉關，生機不明，是以難言。而昴又兼胡意，處子之初，似有頑兒初生之感，有橫沖直撞之感。導之正，是将軍威權。導之誤，或坎之酒色盜意等又加，則或與房相反，有非禮之為。四時則春日至此最好。以春日和溫，正是催發之時，再處子之陽生。正似君子進德，謙而有為，欲圖進取。夏日至此，則兩意，或乾坤互對，水火即濟，則取子坎之互濟，夏日必霁色有美。或夏日之暴烈，再子陽之生，又正是暴而烈起。秋日則方正有緻，處子之陽起，似有謝安之“恐不兔”之思。然秋之燥，又有或勝于夏，則居子之中，亦有突兀之感，隻不似夏暴。而冬日則誰人不喜，人皆愛之。再處子之陽生，似有雖為冬日，而行春日之和，愈加可愛。隻現時星曆，亦無夏秋至此者，隻随歲差日漸，當思通變。
七政四餘
這是李鴻章的星盤，創淮軍，創水師，興洋務，以緻無事不中堂。清史稿評“其任事持大體，不為小廉曲謹。自壯至老，未嘗一日言退。。。”。可以借此評去體味，太陽在子。
果老星宗
這是載沣的星盤。清末宣統帝之父，攝政王。初上位，罷袁，立憲。清亡後，一生不再涉政。可以借此盤去體味，星日在子的反逆不适。也可以借此盤去體味孤君之難，本欲木輔而不輔之趣等。也可以借此兩盤去體味，日在子之艱，和日在子之決行。等等。。。
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